普賢菩薩 菩薩像

普賢菩薩警眾偈

普賢菩薩警眾偈

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！

「是日已過，命亦隨減」，就是說這一天已經過去了，我們生命的力量就減少一天，生命的時間減少一天。

「如少水魚」，魚以水為牠的生命。有水魚就有命：水若乾了，魚就會死了。各位想一想，魚在水裏，水漸漸沒有了，那魚還會活著嗎？人也是這樣子，我們生命減少了，也就好像魚在水裏，水漸漸少了一樣。

「斯有何樂？」想到這地方，我們人生究竟有什麼值得快樂？我們怎可不真正發菩提心、不真正痛念生死？但就因為我們還覺這世界是很值得留戀，一切的享受，一切的環境，都覺非常好。如果你能覺得人如魚在水中，水一天比一天少，那究竟有什麼樂趣呢？有什麼值你留戀？有什麼值得你那麼貪著？有什麼值得你放不下？有什麼值得你那執著？因為這個，故說：「大眾！當勤精進」，一切眾生應該要趕快修行用功，不要把光陰都空過了，不要再等了。應該時時刻刻把「死」字掛到眉梢上，不要在這世界貪玩耍了。

「如救頭然」，要把修行當做有人要把我的頭割去，我們要想法子來保護頭那麼要緊，如果不保護，就有人要來割去此頭；這裏也可以解釋是被火燒著了，一定要想法子刻不容緩熄滅這火。

你應該時時把「死」字掛到自己眉毛梢上，睜眼也看見這「死」字，閉眼也看見這「死」字，睡覺也看見自己眉毛梢上掛著「死」字，作夢時也看見「死」字當頭。你要是時時不忘生死，你怎麼還有時間去旅行？去找娛樂？去做吃喝等不正當的行為？

你要真能把「死」字記得，你就應該修行。

「但念無常」，你應當天天不忘記無常鬼不知什麼時候來請客。

「慎勿放逸」，你不要那麼圖安逸、圖假的快樂，打婬欲的妄想、打吃的妄想、打貪的妄想、打爭的妄想、打殺的妄想、打偷盜的妄想、打飲酒的妄想；為什麼你打這麼多妄想？因為你把「死」忘了，你不覺得將來會死。所以在生時，糊裏糊塗活著，等到老時，又糊裏糊塗死了；死的時候，你的愛情跑到什麼地方？你的愛也找不著了，你的情也看不見了；你的貪吃，也吃不下去了；你的貪玩，也沒有什麼好玩的，所以不要懈怠，不要放逸，要認真、腳踏實地去修行。

這是普賢菩薩發十大願王的原因，因為他知道一切眾生的生死未了；他雖然覺悟，他也不忍看你我現在一切眾生這麼沉迷不悟、醉生夢死，所以他間接地要我們覺悟，要我們也趕快發修道的心，所以不要躲懶偷安，把光陰都空過了。

文摘恭錄 ：

慎勿放逸要精進

◎宣公上人一九八八年六月二十六日於金輪寺

十大願王 第八，第九，第十願

淨宗行門 - 【淨空法師開示：普賢行（常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向）】

第八句是「常隨佛學」，這一句很重要。早年李老師常常跟我說，光研究經教還不行，一定要有個榜樣，章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，李老師教我學印光法師。佛出現在三千年前，印光法師去我們比較近，大概六、七十年前他老人家在世，印祖雖然往生了，他的典籍在，大師的《文鈔》。當年李老師就是把這部《文鈔》送給我，勸我學印光大師，這是近代真善知識。讀《文鈔》就接受他的教誨，明白了，道理明白了，方法知道了，依教奉行，這是印光法師真正的學生，私淑弟子。

學佛讀經不明瞭經義不行，明瞭經義不能夠落實也不行，要真正落實你才能契入境界。契入境界那叫證，信解行證，真正得受用。

第九句是「恆順眾生」，這一點很重要，這一點是修行的功夫。功夫在哪裡看？在恆順眾生，順、逆都隨順。隨順當中你要有耐心、要有智慧，要善巧觀機，引導他回頭是岸，引導他斷惡向善，引導他破迷開悟，這個是利他，不是自利。

從「請轉法輪」後面這個五句全都是利他的，前面五句是自利的，從「禮敬諸佛」到「隨喜功德」，這都是自利，成就自己的。所以成就別人你不順著眾生，你怎麼能度他？你怎麼能幫他？這個是真正修行，這是真正的功夫。

在四攝法裡頭，這一條就是四攝最後的一條同事攝，他歡喜。同事，你看他在迷，你不迷，你如何幫助他破迷開悟，幫助他回頭是岸，這真正叫佛度有緣人。

現在在這個社會各行各業裡頭都有菩薩，連賭場都有賭王菩薩在裡頭，為什麼？賭到最後都輸光了，一生的勤苦全都花掉，自己給大家做一個榜樣，決定不能去賭，把賭場裡面的黑幕全部揭露出來，我們稱他作賭王菩薩。現身說法！你完全明白之後，你再也不到那個地方去了，那個地方是火坑，不是好地方。你看看這個世間，古今中外，哪有靠賭博發財的？找不到這個例子。所以哪一個行業裡頭都有表法的，你只要細心去觀察，你都能發現。

恆順眾生，在日常生活上要順，世間沒有決定的是非，沒有絕對的好壞。實在說，這些對立的統統都不存在，完全看你的意念、你的念頭，你的念頭善，沒有一樣不善，念頭不善，就沒有一樣是善的。所以佛說得好，「境隨心轉」，這個話說得太妙了。

我們是佛心，你看十法界依正莊嚴全都是佛菩薩在那裡表演，在那個地方誘化眾生，如果我們用自私自利的心來看，用分別執著來看的時候，佛法界裡頭你也不滿意，你還一樣看不慣，跟你說極樂世界，你把極樂世界毛病挑了一大堆，不合你的意思。

真的，一切法從心想生，心現識變，佛講得太妙了。學佛的人沒有別的，就是要真正看出來，真正體會到心怎麼現、識怎麼變。不管怎麼變化，性相一如，法界一體，永遠在你面前。所以無量無邊的變化，它裡頭有一個不變的東西在，你把它找到，你就覺悟了。找到了，普賢十願你就圓滿了，你就真的跟經上講的這些大士們，住普賢行，確實你安住在普賢行上。

末後，「普皆迴向」，這一句更不得了，這一句是什麼？就是我們常常講的「心包太虛，量周沙界」，把自己的真實智慧、無量的德相（德能、相好），與遍法界虛空界一切眾生共享，這普皆迴向，完全展現出眾生跟自己是一體，是一不是二。

我們再看這個文，住普賢行，表諸大士統統都安住於普賢大士的大行，各各以十大願王導歸極樂，各各，著重在這個。

《華嚴經》中只有一個普賢，「僅一普賢，如斯倡導」，他在提倡，他在引導。「今經則無量無邊」，現在釋迦牟尼佛講《無量壽經》，這個法會上有多少普賢菩薩？無量無邊。「德如普賢之法身大士，咸來集會，同宏淨宗」。你看這個盛況還得了！無量無邊的普賢菩薩，這些菩薩統統修十大願王。

諸位一定要知道，十大願王的根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，不能不知道，到十大願王這是開花結果，得大圓滿。它的根，記住它的根，如果沒有這個根，十大願王是諸佛菩薩的，是這諸位法身大士的，與我們就不相干。我們要種這三個根，普賢十大願王我們一定會得到的，這一點比什麼都重要。

淨土大經解演義　　（第一三０集）　　2010/9/1

普賢菩薩十大願王

我們有沒有把十大願王落實？第一願「禮敬諸佛」，我們心目當中對一切眾生有沒有真誠恭敬？這一切眾生當中包括山河大地、花草樹木。中國古聖先賢教導我們，《禮記．曲禮》第一句「毋不敬」。這種真誠的禮敬好不好，它是珍寶還是糟粕？現在有些人看到古人的東西，是糟粕，都應該丟掉。孝養父母是糟粕不要了，不孝父母好；尊師重道是糟粕，別重道，也別去尊師，都不要了。凡是古人的東西全是糟粕，都不要了，那眼前的災難可有得受了。古人給我們的東西是健康的，就像食品一樣，真正是健康的。現在這些食品說改變基因，讓你吃了身上會生很多病，你還偏偏喜歡它，健康食品丟掉，喜歡吃這些東西，吃到死不知道怎麼死的，冤枉！中國這個東西帶給你身心健康，帶給你家庭幸福，帶給社會安定，世界和平，你不要，那就沒法子。我這個人沒有知識，也沒有智慧，古聖先賢的東西學得不多，只學了一點皮毛。可是我識貨，我知道這是好東西。我很想學，年歲太大了，現在只有老實念佛求生淨土，除此之外，我是心有餘而力不足，這真話。希望這個世間有救世之人出現，怎樣才能救世？肯吃苦，肯守規矩，把古聖先賢的東西演說出來，演是真正做到，講清楚、講明白，教導天下人，這個世界就有救了。我們在湯池的經驗發現，人是很好教的。我們開辦之先，心裡面想到總要二、三年才能看到效果，沒有想到三、四個月效果卓著，我們大吃一驚！連所有的老師都感到非常驚訝，人怎麼是這麼好教的？就是沒人教！證明了古人所說的「人之初，性本善」，也證明了佛所說的「一切眾生本來是佛」，這一教就會了。

所以要「德遵普賢」，我們自己修養自己的道德，把普賢這十條做到，這是高水平的。普賢之德跟大乘菩薩之德有什麼不一樣？其實完全一樣，只是心量不一樣。你看普賢的心，你看名字上「普」，普是普遍，沒有侷限，菩薩的心量沒有普賢菩薩那麼大，他普到什麼程度？遍法界虛空界。用大乘佛法來說，沒有一個不是佛，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，這是普賢菩薩的心。普賢菩薩的心跟法性一樣大，跟虛空法界一樣大，無所不包，無所不容，所以他禮敬諸佛，那個諸佛是一切眾生。一切眾生裡面包括有情眾生，上至諸佛如來，下至地獄眾生，有情眾生；無情眾生包括樹木花草、山河大地，乃至太虛空，無所不包，這麼大的心量。普賢菩薩那一拜可不得了，跟我們凡夫不一樣。我看到一個光碟，上一次北方有個同修送了兩片給我，我看了，是附體。中日戰爭兩個將軍附體，中國一位將軍，日本一位將軍，求超度。告訴超度的人，你們迴向念他的名字要觀想，要想到他才管用。光念沒有想到沒有用，我上不去，你一定要想到我們才管用。這個信息好，現在多少我們都是依照這個文字念，沒有去想，那麼念是白念了。念到一定要想到，念到本師釋迦牟尼佛，你心裡真想釋迦牟尼佛，就會有感應，光口念沒想，不起感應。念觀音菩薩要想觀音菩薩，念到什麼就要想到什麼，才管用。普賢菩薩那一拜還得了！遍法界虛空界情與無情他統統想到了，這個功德多殊勝！禮敬諸佛不容易，遍法界虛空界一法都不漏。稱讚如來亦如是，都是那麼大的境界。我們真正依照那個修，從經開端到末後，你就成功了。開端的時候你是個大心凡夫，這部經學完之後，你成了妙覺如來，超普賢了。佛在經上告訴我們，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。普賢是等覺，超過是妙覺，就圓滿了。

這十願，我們能不能記住？能不能常常放在心上？要能記得住，要常常放在心上，要認真努力去做，隨時隨地去做。第一個是禮敬，第二個是稱讚。人起心動念有善有不善，善的稱讚他，鼓勵他；不善的不說，原諒他，不要放在心上，讓他慢慢覺得慚愧，自然就斷惡修善，改邪歸正，這就對了。一定要用自己的德行去感召他。

第三是供養，全心全力，隨分隨力，我有多大的能力，普遍供養。普賢菩薩的殊勝，就是沒有分別執著，平等供養，普遍供養，他心目當中一切眾生全是佛。供養任何一個人都是供佛，供養蚊蟲螞蟻也是供佛，那一點真誠恭敬他永遠不變。

「懺除業障」，過去現前煩惱習氣很重，有意無意造作許多業障，天天懺悔，念念懺悔。

十願前面這四條真修，後面才「隨喜功德」。隨喜功德非常重要，為什麼？把自己傲慢嫉妒這個煩惱降伏住。別人有好事情，不但不嫉妒，生歡喜心，讚歎他。如果自己有能力幫助他，還要幫助他、成就他，這是隨喜。那個人修多大功德，你隨喜的功德跟他一樣大，你就得到了。為什麼要嫉妒？為什麼要障礙？隨喜，不費心力功德就獲得了。如果障礙、嫉妒，造的這個業報非常重，他的好事影響的面多大，影響的時間多長，那就是你將來遭的惡報，你遭多大的惡報，受苦受難，你受的時間多久，跟這個是一樣的，所以不可以做。別的惡業沒有提出來，這個特別提出來，這用意很深，是一般人很容易造的。

下面再「請轉法輪，請佛住世」。請轉法輪是請講經，請誰？我們年輕的時候學《行願品》，就想到請誰？請人難，不如請自己，請自己學講經靠得住，請別人靠不住，求人不如求自己，逼著自己要發心。看到眾生苦，看到地獄苦，講經教學是大好事，為什麼不幹？要發心學釋迦牟尼佛，一生就幹這個行業，而且是個義務的行業，不收學費，什麼都不計較。學生當中有供養的可以接受，生活能夠維持夠了，多餘的要學印光法師，完全拿來做弘法利生。印光大師把四眾的供養辦了一個印刷廠，弘化社是他老人家辦的，印經跟善書，勸善的這些書他都印。印的品質非常之好，在近代能稱得上叫善本，印得好，紙張好，字也很大，裝訂都很好，裡頭很少錯字，請這些專家學者來校對。所以弘化社的本子，好本子！可以用來做翻印的底本。希望更多的人能夠讀到佛經，能夠發心學佛，請轉法輪。

接著「請佛住世」，這總共七條，這七條叫願，後面三條是迴向，十願裡頭願只有七條。請佛住世這意思是什麼？住在一個地方弘法，不能到處亂跑。這樁事情李老師跟我講過兩次，勸我住在一個地方，我說我非常想住在一個地方，沒有緣分，緣很薄。大家請你去講經，一部經講完了就得走路，沒有人在一個地方建一個道場來供養你，沒有！我們自己想建個道場都不行，到最後緣產生了變化，逼著你非走不可，所以一生流浪。有那麼一點點安慰的，就是看到釋迦牟尼佛一生流浪，釋迦牟尼佛居無定所。中國自古這些祖師大德有福報，能住在一個山頭十幾、二十年，甚至於一生不下山，大福報！我們沒有這個緣，大福報要有大力的人來護持。中國過去護持佛法的是帝王，現在沒有了，沒人護持。縱然有大富長者，不認識佛法，只是偶爾請你講一部經，修一點福，他就很滿意了，而不知道這大福報，他不曉得。所以他們有請法師講經，沒有辦法叫法師常住，這個他做不到。

後面迴向。「常隨佛學」是迴向菩提，「恆順眾生」是迴向眾生，「普皆迴向」是迴向實際，就是回歸自性。十願要真做到，不得了！普賢十願什麼人是當機？華嚴會上四十一位法身大士，他們當機的，所以行超普賢是說這些人，不是說我們，我們沒有辦法，我們做不到。四十一個位次，從圓教初住開始學這部經典，這部經典學完，他就到等覺，四十一個位次都超過，他到妙覺位，你說這個法門功德多大。

恭錄自淨土大經解演義　　（第五九五集）　　2011/9/15