我們有沒有把十大願王落實？第一願「禮敬諸佛」，我們心目當中對一切眾生有沒有真誠恭敬？這一切眾生當中包括山河大地、花草樹木。中國古聖先賢教導我們，《禮記．曲禮》第一句「毋不敬」。這種真誠的禮敬好不好，它是珍寶還是糟粕？現在有些人看到古人的東西，是糟粕，都應該丟掉。孝養父母是糟粕不要了，不孝父母好；尊師重道是糟粕，別重道，也別去尊師，都不要了。凡是古人的東西全是糟粕，都不要了，那眼前的災難可有得受了。古人給我們的東西是健康的，就像食品一樣，真正是健康的。現在這些食品說改變基因，讓你吃了身上會生很多病，你還偏偏喜歡它，健康食品丟掉，喜歡吃這些東西，吃到死不知道怎麼死的，冤枉！中國這個東西帶給你身心健康，帶給你家庭幸福，帶給社會安定，世界和平，你不要，那就沒法子。我這個人沒有知識，也沒有智慧，古聖先賢的東西學得不多，只學了一點皮毛。可是我識貨，我知道這是好東西。我很想學，年歲太大了，現在只有老實念佛求生淨土，除此之外，我是心有餘而力不足，這真話。希望這個世間有救世之人出現，怎樣才能救世？肯吃苦，肯守規矩，把古聖先賢的東西演說出來，演是真正做到，講清楚、講明白，教導天下人，這個世界就有救了。我們在湯池的經驗發現，人是很好教的。我們開辦之先，心裡面想到總要二、三年才能看到效果，沒有想到三、四個月效果卓著，我們大吃一驚！連所有的老師都感到非常驚訝，人怎麼是這麼好教的？就是沒人教！證明了古人所說的「人之初，性本善」，也證明了佛所說的「一切眾生本來是佛」，這一教就會了。
所以要「德遵普賢」，我們自己修養自己的道德，把普賢這十條做到，這是高水平的。普賢之德跟大乘菩薩之德有什麼不一樣？其實完全一樣，只是心量不一樣。你看普賢的心，你看名字上「普」，普是普遍，沒有侷限，菩薩的心量沒有普賢菩薩那麼大，他普到什麼程度？遍法界虛空界。用大乘佛法來說，沒有一個不是佛，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，這是普賢菩薩的心。普賢菩薩的心跟法性一樣大，跟虛空法界一樣大，無所不包，無所不容，所以他禮敬諸佛，那個諸佛是一切眾生。一切眾生裡面包括有情眾生，上至諸佛如來，下至地獄眾生，有情眾生；無情眾生包括樹木花草、山河大地，乃至太虛空，無所不包，這麼大的心量。普賢菩薩那一拜可不得了，跟我們凡夫不一樣。我看到一個光碟，上一次北方有個同修送了兩片給我，我看了，是附體。中日戰爭兩個將軍附體，中國一位將軍，日本一位將軍，求超度。告訴超度的人，你們迴向念他的名字要觀想，要想到他才管用。光念沒有想到沒有用，我上不去，你一定要想到我們才管用。這個信息好，現在多少我們都是依照這個文字念，沒有去想，那麼念是白念了。念到一定要想到，念到本師釋迦牟尼佛，你心裡真想釋迦牟尼佛，就會有感應，光口念沒想，不起感應。念觀音菩薩要想觀音菩薩，念到什麼就要想到什麼，才管用。普賢菩薩那一拜還得了！遍法界虛空界情與無情他統統想到了，這個功德多殊勝！禮敬諸佛不容易，遍法界虛空界一法都不漏。稱讚如來亦如是，都是那麼大的境界。我們真正依照那個修，從經開端到末後，你就成功了。開端的時候你是個大心凡夫，這部經學完之後，你成了妙覺如來，超普賢了。佛在經上告訴我們，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。普賢是等覺，超過是妙覺，就圓滿了。
這十願，我們能不能記住？能不能常常放在心上？要能記得住，要常常放在心上，要認真努力去做，隨時隨地去做。第一個是禮敬，第二個是稱讚。人起心動念有善有不善，善的稱讚他，鼓勵他；不善的不說，原諒他，不要放在心上，讓他慢慢覺得慚愧，自然就斷惡修善，改邪歸正，這就對了。一定要用自己的德行去感召他。
第三是供養，全心全力，隨分隨力，我有多大的能力，普遍供養。普賢菩薩的殊勝，就是沒有分別執著，平等供養，普遍供養，他心目當中一切眾生全是佛。供養任何一個人都是供佛，供養蚊蟲螞蟻也是供佛，那一點真誠恭敬他永遠不變。
「懺除業障」，過去現前煩惱習氣很重，有意無意造作許多業障，天天懺悔，念念懺悔。
十願前面這四條真修，後面才「隨喜功德」。隨喜功德非常重要，為什麼？把自己傲慢嫉妒這個煩惱降伏住。別人有好事情，不但不嫉妒，生歡喜心，讚歎他。如果自己有能力幫助他，還要幫助他、成就他，這是隨喜。那個人修多大功德，你隨喜的功德跟他一樣大，你就得到了。為什麼要嫉妒？為什麼要障礙？隨喜，不費心力功德就獲得了。如果障礙、嫉妒，造的這個業報非常重，他的好事影響的面多大，影響的時間多長，那就是你將來遭的惡報，你遭多大的惡報，受苦受難，你受的時間多久，跟這個是一樣的，所以不可以做。別的惡業沒有提出來，這個特別提出來，這用意很深，是一般人很容易造的。
下面再「請轉法輪，請佛住世」。請轉法輪是請講經，請誰？我們年輕的時候學《行願品》，就想到請誰？請人難，不如請自己，請自己學講經靠得住，請別人靠不住，求人不如求自己，逼著自己要發心。看到眾生苦，看到地獄苦，講經教學是大好事，為什麼不幹？要發心學釋迦牟尼佛，一生就幹這個行業，而且是個義務的行業，不收學費，什麼都不計較。學生當中有供養的可以接受，生活能夠維持夠了，多餘的要學印光法師，完全拿來做弘法利生。印光大師把四眾的供養辦了一個印刷廠，弘化社是他老人家辦的，印經跟善書，勸善的這些書他都印。印的品質非常之好，在近代能稱得上叫善本，印得好，紙張好，字也很大，裝訂都很好，裡頭很少錯字，請這些專家學者來校對。所以弘化社的本子，好本子！可以用來做翻印的底本。希望更多的人能夠讀到佛經，能夠發心學佛，請轉法輪。
接著「請佛住世」，這總共七條，這七條叫願，後面三條是迴向，十願裡頭願只有七條。請佛住世這意思是什麼？住在一個地方弘法，不能到處亂跑。這樁事情李老師跟我講過兩次，勸我住在一個地方，我說我非常想住在一個地方，沒有緣分，緣很薄。大家請你去講經，一部經講完了就得走路，沒有人在一個地方建一個道場來供養你，沒有！我們自己想建個道場都不行，到最後緣產生了變化，逼著你非走不可，所以一生流浪。有那麼一點點安慰的，就是看到釋迦牟尼佛一生流浪，釋迦牟尼佛居無定所。中國自古這些祖師大德有福報，能住在一個山頭十幾、二十年，甚至於一生不下山，大福報！我們沒有這個緣，大福報要有大力的人來護持。中國過去護持佛法的是帝王，現在沒有了，沒人護持。縱然有大富長者，不認識佛法，只是偶爾請你講一部經，修一點福，他就很滿意了，而不知道這大福報，他不曉得。所以他們有請法師講經，沒有辦法叫法師常住，這個他做不到。
後面迴向。「常隨佛學」是迴向菩提，「恆順眾生」是迴向眾生，「普皆迴向」是迴向實際，就是回歸自性。十願要真做到，不得了！普賢十願什麼人是當機？華嚴會上四十一位法身大士，他們當機的，所以行超普賢是說這些人，不是說我們，我們沒有辦法，我們做不到。四十一個位次，從圓教初住開始學這部經典，這部經典學完，他就到等覺，四十一個位次都超過，他到妙覺位，你說這個法門功德多大。
