時時憶念死亡無常 07

時時憶念死亡無常

(七)

淨空老法師：自了法師節的這段開示，智圓法師的開示，說得非常貼切，說得非常真實。我們聽了，問問自己，自己是不是這樣的在過日子？再冷靜去觀察，觀察我們的周圍，這些人是不是也是像他所說的？真正能回頭觀察，我們會發現絕大部分人是他所說的。再仔細觀察，我自己在不在其中？這最要緊！如果我也在其中，也像他所講的一樣，怎麼辦？煩惱習氣沒放下，依然隨著境界在轉，我們轉不了境界，這樣往生就有障礙。

學佛，無論修學哪個法門，終極的目標就是脫離六道輪迴。到哪裡去？十方世界都是我們的去處，諸佛剎土。可是要投緣，我們跟這個剎土，跟這尊佛，緣不足就去不了，不能產生感應，這個不能不懂。再往深處去觀察，我們確實跟極樂世界阿彌陀佛緣深。能不能在這一生往生？答案是肯定的，每個人都能往生，每個人都能成佛。那關鍵呢？關鍵在你能不能把煩惱習氣放下。煩惱習氣不放下，它會擾亂你，它會留住你在六道輪迴，障礙你往生，這個不能不知道。所以對治自己的習氣，那就是放下。為什麼放不下？沒看破，看破哪有不放下的道理！斷惡修善，佛教我們做的。可是斷惡修善統統不能著相，著相就是造輪迴業，造作惡業感三惡道的果報，造作善業的感三善道的業報，出不了六道輪迴，那就錯了，大錯了！

我們今天要想盡方法擺脫六道輪迴。那最好的方法，我們真正能夠達到的、能夠有信心的，就是阿彌陀佛極樂世界，只要具足信願持名就能往生。《無量壽經》上講得很好、講得很詳細，念熟了自然明白，疑根可以拔除。疑根拔除之後，就要把心裡面與極樂世界相違背的妄想雜念統統放下，這一生能成就，那就圓滿功德。無量劫的修行在這一生當中得到圓滿，得到真正成就。理不能不知道，事不能不知道。理事都明白了，趕快放下，讓我們在日常生活當中，念念都與信願持名相應，不再搞輪迴業了。

無量壽經科註第四回學習班　 自了法師 （第二二Ｏ集）　　2016/5/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0220

時時憶念死亡無常 06

時時憶念死亡無常

(六)

（六）憶念無常，早日念佛

每個人都應當加入到念佛共修的行列當中。而且，這件事不能拖，愈早愈好，愈早愈有把握。要知道，死亡並不是遙遠的事，雖然我們都會說「生命就在呼吸之間」，但是，你有沒有考慮過自己哪一天會死呢？其實，死亡的人當中並不都是年邁的老人，或者終年臥病在床的人。有些人年紀輕輕，也沒什麼病，就突然死了；有些人突然得了某種絕症，很快就死了；有些人發生一些車禍等的意外事故而死；有些人在災難中死去……在種種的死緣當中，你能保證自己不會遇到嗎？如果你現在已經是個老人，那就不要再妄想還會在世間住多長時間，老人本來時間就不多，有什麼理由不抓緊時間念佛呢？如果你是個年輕人，認為未來至少能活三、四十年，但你怎麼能保證未來，甚至是今天，不會遇到疾病、災難、意外事故等的死緣呢？你知不知道，很多人剛一出生就死了，又有很多人剛學會走路就死了。俗話說：「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。」所以，無論你現在處在哪種年齡段，都有可能很快死亡就降臨。在面對死亡時，你有什麼把握呢？按照多數人目前的情況來看，死後不墮三惡趣的把握都沒有。但是，只要你一心靠定阿彌陀佛，就可以在這一生的臨終直接往生淨土，徹底脫離輪迴苦海。所以，每個人從現在起就要開始念佛，早一天念佛，在死時就能多一分把握。

以上選摘自智圓法師《往生之路二、三》

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時時憶念死亡無常 05

時時憶念死亡無常

(五)

（五）出門警策

出門的時候也要警策自己，無論遇到怎樣的順逆境界就要作無常想、作苦想，再再的發起希求往生之心。

日觀大師在《懷安養》中說：「如今不做輪迴夢，只走人間這一遭。」這就是告訴我們，出門的時候要想，不斷的下這樣的決心：我今生一定要從輪迴中出去，從今往後，再不做輪迴大夢了。我已經輪轉無數次了，太冤枉！我過去是太沒志氣、太沒出息，才一直輪轉到現在。現在我一定要精進修集往生的資糧，讓此身成為我的最後身，在人間就只走這最後一回了。一定要這樣想。

《西齋淨土詩》中也說到：「客路竛竮無一好，人生惆悵不多時。」意思是說，如今我孤獨一人漂泊在這輪迴當中，找不到一件好事，樣樣難、樣樣苦。這樣的人生只會讓人感到失望、傷感。所以我要早日回到極樂世界，那才是我真正的家鄉。那裡有我的慈父阿彌陀佛、有無量無邊的菩薩大眾，回到極樂世界才是真正的實現法界大團圓。因為在消盡輪迴迷夢般的客塵後，就會回歸到本來法界之中，那時與十方諸佛同心同德，再不會有一剎那的分離。

這樣想了之後，就要提醒自己，雖然我現在寄居在輪迴裡面，還沉溺在迷夢當中，但是我一定要從這裡出去。所以無論如何都不要被輪迴暫時的幻境欺騙，不要忘記自己回歸極樂故鄉的路。又想到如今在這世間當中，到處都是散亂的因緣，所以我一定要防護自己的心，安住在念佛的正念當中。

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時時憶念死亡無常 04

時時憶念死亡無常

(四)

（四）食時警策

每天吃飯的時候要想：生入極樂世界是多麼的逍遙自在，有阿彌陀佛福德力的蔭庇，一切的受用應有盡有。比如想要受用飲食，自己面前就自然現前七寶所成的缽，裡面自然盛滿百味清淨妙食，全部隨心顯現，完全不需要勞作。不必使用牙齒、舌頭等，僅僅依靠見色聞香、意識領略便受用完畢，自然飽足。而且能夠使身心柔軟，不會產生染著心。並且享用之後會自然化去，再想吃的時候還會再次出現。所以說，阿彌陀佛是多麼的慈悲，把我們攝受到極樂世界之後，我們就可以全身心的投入到修法當中，再不必有任何的勞作，不會再製造任何的苦因。用現在的話來講，就是實現了真正的全自動化，一切都是阿彌陀佛妙心的顯現，這多好啊！

再想想看，我們現在為了吃一頓飯，又是買，又是洗，還要做各種加工，加起來要花費好幾個小時。而且我們現在吃的東西，雖然只是素食，但也會間接傷害生命，更何況很多人還不是完全吃素，那會造下更多的染污業因。還有，依靠這個不清淨的色身，再如何色香味俱全的美食入口之後就變了樣，只要一經牙齒咀嚼，再被唾液濕潤之後，就會像嘔吐物一樣，到最後只能成為最令人厭惡的屎尿。

更可悲的是，在我們這個世界裡面，尤其是南贍部洲的人類，整天忙忙碌碌，日日夜夜奔波勞累，不過就是為了養家糊口而已。就像《羅狀元醒世詩》中說的那樣：「辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波。」在這個欲界裡投胎，無非是為了飲食、男女這兩件事，就把人忙得團團轉，一生的精力都搭進去了。想到在這個娑婆世界過日子實在是沒意義，我一定要早一點去極樂世界。否則到了來世，如果還生在人間（這算是比較幸運了），生在這個地球上面，就一定會受這個世界共業的影響。到時候還要再過一次這樣無意義的人生，就像再進一次監獄那樣，又要服幾十年的徒刑。

想想看，你來世一出生，這一世幾十年學的知識全忘了，還得從頭學習、讀書。從幾歲開始，至少要讀十幾年，結果學成個近視眼，身心已經是未老先衰了。畢業後，到了二十多歲，就要開始工作。按現在這種情形看來，那時社會、經濟的發展只會是愈來愈快，競爭會更加的激烈，生存在這個世界上要面臨的壓力也會愈來愈多。每天為了忙生活，從早到晚的奔波，一週下來，已經累得精疲力盡。但是由於自己的心非常的浮躁、錯亂，儘管很想放鬆，調節身心，但只能依靠歌舞、上網、抽煙、喝酒等的染污事來麻痺自己的神經，實際上根本得不到真正的休息。很快又要成家，婚後的壓力更大。緊張的工作、沉重的房貸，加上贍養老人，沒有一定的經濟基礎都不敢養小孩……在各種壓力和無奈下很快就到晚年了。那時孤單寂寞，在病苦和老苦的折磨下很快就死了。不得不繼續下一輪的辛苦和奔波……

你設身處地的想一想就會明白，來這人間到底有什麼意思呢？所以要立誓，我以後再不要由業力的驅使投生到這個輪迴裡面了，我一定要往生到極樂世界。到了那裡，一切的辛苦、無意義就徹底結束了，到時候再回來，那就是聖者再來，再不會被這些塵勞束縛、拖累了。所以，能早就盡量早點去，現世就生到極樂世界，不要拖到來世。

另外，正在端起碗吃飯的時候，也要作無常想。也就是提醒自己，今天我還活著，還在吃飯，確實不容易。畢竟這世界上的死緣太多，活到今天還沒死算是很幸運了。所以我一定要利用好這一天來修集往生資糧。現在我生在人間，對於解脫輪迴來說，可以算是真正的大好時光。因為如果生在欲界天，那裡太享樂了；住在色界、無色界的禪定當中，也根本沒辦法修法；如果墮落下界三惡趣，更是每天在痛苦中煎熬，也不能修法。如今，我往昔的善業現前，投生為人，才有了這樣一種相對安定的心境。那麼我一定要把時間用在修法上，才對得起這一天。否則就是浪費人生，那是何等的愚痴啊！

像這樣，每頓吃飯的時候都要提起正念，想到輪迴無意義，我一定要把握好今生這次機會，往生到極樂世界。從而讓自己的心轉到修集往生資糧的意樂上。

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時時憶念死亡無常 03

時時憶念死亡無常

(三)

（三）晨起警策

通過晚上臨睡時的觀察，如果發現自己心上存在不能往生的因素，就要警策自己好好修行。否則一天天這樣過去，不去解決，這些問題不會無緣無故的消失，始終會留在你的心裡，障礙你往生。

所以要策勵自己，每天都實實在在的修集往生資糧，要在這方面下功夫。好比說農民，每天一早起來就要去種田，他知道，在農忙的幾個月裡，一天不工作都不行，必須有這麼多的勞作才會有收成。我們積累往生資糧也是這樣，必須每天腳踏實地的在信願行方面努力。如果每天都不用功，到臨終的時候也很難順利往生極樂世界。

《西齋淨土詩》中說：「須臾入海還飛上，頃刻升天又落西。」意思是說，太陽在很短的時間裡從海中升起，像一隻金鳥一樣飛上天空，很快又落到了西方。這是告訴我們時間過得非常快，大好的時光瞬息之間就流逝了。所以一定要抓緊時間投入到淨業的修持當中。

很多人對於世間法方面非常勤快，一點也不拖延，凡是五欲受用方面，絕對是刻不容緩，馬上就要去享用。但是對於佛法上的事總是推到一邊，今天推明天，明天推後天，這樣因循度日，最終必定道業難成。因為成辦往生極樂世界的資糧靠的就是你這一生的努力。你要是不努力，一天天就這麼過去了。像這樣，很快一週、一月、一年就過去了。我們都能想到，一年到底有多長，想想去年好像就在昨天，再想想未來，也就只有幾十個這樣的日子，然後就結束了。而在這每一天裡面，你人生日曆上記下的淨業功課都是零蛋，這樣下去，到臨終的時候怎麼辦？最起碼你每天要在自己人生的日曆上寫下一半的淨業功課，這樣一生幾萬天下來，才不會覺得自己這輩子白活了。到臨終的時候才會有把握往生極樂世界，否則其他世間的事做得再多能有什麼用呢？

所以，一定要在這上面辨別清楚，要說服自己的心，這關係到未來生生世世的苦樂、關係到你的生死大事。這個問題，一方面你要認識到，做世間的事都是在給自己製造苦因，就像吃毒藥一樣。你愈貪著，做得愈多，沉溺輪迴的因就愈多，前面等待自己的就只有漫無邊際的苦，不知道哪一天能結束。另一方面，你要清楚的知道，如果能夠修持淨業資糧，哪怕念一聲佛號都有無量的價值。因為最有意義的事莫過於成功往生到西方極樂世界，一往生就徹底了結了無量劫的惑業牽纏、無量劫的苦。所以我這一生最重要的事就是衝出生死輪迴，進入極樂世界。

另外，我們要看清楚這個世間的真相。《淨土詩》中說：「此界猶如魚少水，微生只似燕巢簷。」意思就是，這個世界上的人，就像一條魚放在少得可憐的水裡那樣，不可能活很長時間。而我們在世間做的那些小小的生計，就像燕子在屋簷下搭的巢一樣。幾個月後燕子就必須得飛走，所以巢搭得再好也沒什麼大的意義。

這就是告訴我們生命短暫，沒必要對這個世界上的事做很多長久的打算。尤其是我們要認識到，依靠暫時的因緣活在這個世界上，就像一隻燕子偶爾停留在屋簷下那樣。所做的一切維持生活的事就像搭巢一樣，能維持生命就可以了，沒必要在世間的事業上花那麼多的心思，浪費那麼多的精力。

當今時代的人，由於從小薰習了很多錯誤的觀念，把自己看得過重，也把這個世界看得過於有意義。認為隨著科技的發展，這個世界愈來愈美好，有必要做各種各樣的事來實現人生的價值。其實，這些都只不過是非理作意而已。就像詩中所說那樣，整個世界就是這麼一回事，只是暫時停留的地方。自己就像是待在一個巢穴裡的燕子一樣，很快就會死亡。只是凡夫人的心很小，又把這些世間的事看得太大，結果這些世間瑣事就把你的心完全佔據了。其實把目光放長遠一些，就知道做很多世間上的事沒多大意義，到頭來也不過如此。這樣想了之後，就要下定決心，我一定要往生到極樂世界，這才是真正有意義的大事，才能讓我的生命得到真正的昇華，獲得真正的自在。所以我絕不留戀這個巢穴一般的世界！

這樣想清楚之後，就要抓緊時間，勤修淨業。每天早上都要這樣來提起正知正念，警策自己在這一天當中，其他的瑣事盡量能減則減，一定要精勤成辦淨業，積聚往生資糧。

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時時憶念死亡無常 02

時時憶念死亡無常

(二)

（二）睡時警策

雪峰禪師說：「一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。」這就是告訴我們，人的生命是無常的，今天晚上脫了腳上的鞋襪，不知道有多少人會死在床上。所以，每晚臨睡時要這樣想：很多人都是沒得什麼病，在沉睡中死的。如果我今天晚上一氣上不來，在睡覺時死了怎麼辦？這是很危險的。所以我一定要一心專注在阿彌陀佛上，專注在極樂世界上。

另外，這時還要觀察自己的心，可以這樣想：如果我今晚就死了，那麼我對這娑婆世界的人和事還有牽掛嗎？如果有重要的心事，就應當設法放下，因為人有心事就死得不自在。如果有人事糾纏，就要及早解決，不然到臨終的時候牽纏在心裡就麻煩了。如果對這世俗中的父母、兒女、嬌妻、財產等等這些放不下，那麼你的心就會被這些牽住、綁牢，就往生不了。所以要把這些全部看破，不再執著，心裡才會輕鬆。這樣心事了了，萬緣放下，就可以直接去極樂世界了。

或者可以這樣觀察：如果阿彌陀佛現在就來接我去極樂世界，那麼我要不要直接跟阿彌陀佛走？如果心裡沒有任何牽掛，能夠毫不猶豫的發起立即動身去極樂世界的心，那說明你的出離心還可以。如果自己還下不了這個決心，不想立即往生極樂世界，那就很危險了。說明你的出離心遠遠不夠，你還很留戀這個世間，你的心還是深深的扎在輪迴裡面。而這種貪戀世間的心，就是你往生最大的障礙。

那麼，該怎麼解決呢？首先你一定要多了解因果，了解輪迴中的種種苦，這樣你才能看清楚這個世間的過患。否則在你的心裡，世間是安樂的、是美好的，這樣就會成為你心心念念留戀、貪執、放不下的地方，那就很危險。所以，你現在一定要反過來看清楚這一切的真相，要認識到家庭就是火宅，妻子是冤家，兒女是債主……看清楚後，還要隨時提起正念。以免明天晚上睡前還跟今天晚上一樣，有那麼多放不下的事。

所以平常就要警惕自己的心，對這個世間一定要逐漸的看淡、看破。我們都看過很多往生方面的傳記，有些往生的人，在世的時候是沒有文化的普通人。但是他們比一般人有智慧，知道對世間的耽著是往生極樂世界最大的障礙，所以他對世間上的人和事都能看得破、放得下。比如一個女人，最難放下的就是兒女，但這些成功往生的人到最後都能放下，因為她知道貪著兒女障礙往生，所以平時就能想清楚、看得破，這就是有智慧的表現。但是一般人對這個世間的貪戀太深，所以到緊要關頭就放不下，就沒辦法往生。所以，如果自己也有這個問題，對世間有看不破、放不下的事，那就必須提前解決，否則到臨終的時候就會障礙你往生。

另外，也可以通過夢境來檢查自己的習氣。也就是說，每天早上醒來的時候，要檢查一下自己有沒有做跟往生極樂世界有關的夢。如果夢見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等，或者夢見蓮花，這說明淨土的習氣已經很好。無論是夢到什麼與淨土相關的境相，你都要策勵自己更加精進，希望能得到更好的，這樣品位就可以升高。要這樣提醒自己不斷的進步。但是，如果夢到的都是娑婆世界的事，都是輪迴世間的境相，就表明貪戀娑婆的心還很強。這樣就不行，說明淨土的習氣還差得遠。如果一年三百六十五天，沒有幾次能夢到有關淨土的境相，那你想想看，自己是真正想往生極樂世界的人嗎？這樣就必須策勵自己，一定要加緊用功。

無量壽經科註第四回學習班　 自了法師 （第二二Ｏ集）　　2016/5/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0220

時時憶念死亡無常 01

時時憶念死亡無常

(一)

當你念死的時候，想到現在就要死了，就會覺得現在世間的一切事毫無意義，你就能提起馬上求生極樂世界的心。因為極樂世界就是在死那一刻去的。所以你不必想別的，應當時刻憶念死亡無常，這樣會非常得力。印光大師曾經說過：要想不貪戀五欲，專注一心的念佛，也沒什麼奇特奧妙的方法，「但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上」，心自然能夠懇切，能夠與佛相應。

那麼，具體該怎麼隨時警策自己呢？那就是利用日常生活中的每一個階段來串習相應的心念。今天我們就簡單講講，在日常生活中警策自心，以憶念死亡為主，讓自己時時提起出離心——厭離娑婆，欣求極樂的方法。

（一）日落時警策

當太陽從東方升起的時候，你會覺得今天還有很長一段時間，能做很多的事。等到黃昏的時候，太陽向西方下落，你就會意識到這一天快結束了。這個時候，人們就會覺得，就像這西沉的太陽一樣，自己的生命最終也會完全隱沒。所以每當見到日落的時候，就應當想到無常，想到一定要往生西方極樂世界。

《西齋淨土詩》中也說道：「每到黃昏增善念，遙隨白日下長天。」意思就是，每當見到黃昏的景象就會增加我的善念，會想到：人生短暫，雖然現在我還活著，但是這一世的境相很快就會消失，死亡很可能突然降臨。遠遠的看著太陽沉下，消失在遼闊的天際，想想自己往後的日子愈來愈少了，一定要為死亡做好準備。像這樣，每次見到日落的時候，應當警策自己，抓緊時間修集往生極樂世界的資糧。

無量壽經科註第四回學習班　 自了法師 （第二二Ｏ集）　　2016/5/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0220

愛不重不生娑婆 09

愛不重不生娑婆

(九)

老法師：我們剛才聽了自了法師這段的報告，對我們真正想求生淨土的人是很高的警策，確確實實是真話。這個世界生活之艱苦，我相信大家能跟我一樣，深深感觸到一年比一年嚴重；換句話說，這個世界不能住，這個世界必須趕快離開。到哪裡去？到極樂世界去。極樂世界行嗎？行。你能夠把《無量壽經》念熟了，你就明白了。

一個人在世間，面對著無量無邊的變化，人在變化，事在變化，物在變化，沒有一樣不在變化，佛法也在變化，沒有一樣東西是不變的。如果是愈變愈殊勝、愈變愈好，這個地方還值得留戀。如果它是負面的，愈變愈差、愈變愈壞，愈變愈辛苦、愈變愈墮落，那不如趕緊走的好，不值得留戀。現在我們居住的地球，真有一點像古人所說的，嚴重到極處，能不警覺嗎？能夠警覺得早，警覺得快，趕快回頭，一心依靠阿彌陀佛，一心依靠極樂世界，這是我們了生死、脫輪迴的一條正道。

凡是念佛不能往生的，今天這個報告說得很明白，什麼原因？情執不斷，愛。你愛的，你要知道全是假的，不是真的，愛會變成怨，會變成恨，會變成仇，它不是真的，我們要知道。我們要想方法，這個方法，佛在經上講得很清楚、很明白，教我們一心念佛，放下萬緣，就成功了。一心念佛，要放不下萬緣，還是去不了。無論對什麼，只要有一念貪愛、一念情執，那就是一根繩子，把你拴在輪迴，你永遠出不了輪迴。這個自己要把它解開，要把它拋棄。這一生，好不容易得人身聞佛法，聞到淨土法門，跟夏蓮老、黃念老結上法緣，這兩個菩薩決定能幫助我們往生淨土。所以，愛不重不生娑婆，不是好事，我們扭轉過來，我們愛極樂世界，我們放棄娑婆世界。到極樂世界成就正覺之後再來，再來是佛菩薩，身分不一樣了，是來救世間人，不是自己墮落。這個要緊。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師、李桃　　（第二一九集）　　2016/5/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0219

愛不重不生娑婆 08

愛不重不生娑婆

(八)

（三）專心繫念，成熟淨業

現在大多數人，對於極樂世界不是心心念念的嚮往。也很少有人肯下功夫，讓自己念佛的心達到念念相續。結果就是，對娑婆世界和極樂世界的心一厚一薄，一重一輕，在用心的程度上相差太懸殊。因此，現在要做的，就是把自己的心扭轉到極樂世界方面。換句話說，就是要把自己對於娑婆世界綿綿不絕的愛，換成對極樂世界念念希求的心。

幽溪大師在《淨土法語》裡也講到：「能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念。能一淨土之念，必能輕娑婆之愛。」也就是，能夠減輕對於娑婆世界的愛執，未必能夠一心繫念極樂世界。但是，只要能夠使求生極樂淨土的心達到專一，則必定能減輕對娑婆世界的愛執。

要想讓自己一心求生極樂世界，就要在這方面多串習。也就是要多看極樂世界方面的書，多了解西方淨土的功德莊嚴，多想西方的依正妙相等等。正所謂「熟處轉生，生處轉熟」。你要讓自己的心，逐漸對於輪迴疏遠，讓愛執娑婆的心不像過去那麼濃厚。並且要讓自己的心，常常緣在極樂世界上面，對這些愈來愈熟，薰習得愈來愈深，這樣欣求極樂的心自然會變得愈來愈重。這樣，西方淨土的習氣就會逐漸成熟，自己的氣分會跟極樂世界愈來愈相應。也就是說，要讓自己心上墮入輪迴的力量和往生淨土的力量此消彼長。一旦往生的勢力強過輪迴的力量，你就有把握往生了。

我們都學過十二緣起，在流轉輪迴方面解釋，它的根本就是愛取有。其實這個道理在往生淨土方面也是一樣的。其中「愛」就是指愛西方淨土裡的一切，如果再再加強這種對極樂國土的信心、好樂心，就會發展為心心修淨業，念念求往生，唯一「取」清淨的善法。這樣你的心裡就會出現「有」，也就是已經有了決定往生西方的淨業勢力。這樣在世的時候就可以得到授記，決定能往生極樂世界。

俗話說，「萬事開頭難」，剛開始串習淨業確實比較難。但只要肯精勤的努力，等到淨土方面的力量逐漸加強到量，就會變得很容易。那時，你的心自然會跟娑婆世界很疏遠，跟極樂世界很親近。所以，大家趁著現在還年輕，有因緣、有精力的時候，就要在這上面用功，在往生正因上加強，把自己規範在修淨業的軌道上面。

以上選摘自智圓法師《往生之路十》。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師、李桃　　（第二一九集）　　2016/5/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0219

愛不重不生娑婆 07

愛不重不生娑婆

(七)

（二）平時離愛，臨終無憂

因此，現在就要儘快解決自己心上的問題，不要讓愛執再加深了。如果不去對治，愛執必定會在心裡不斷的增長。這樣發展下去，情愈來愈厚，愈來愈濃。在你心裡，家人的感情成為最重，淨業的勢力就很微弱了。到了臨終那一刻，你的心沒有時間做太多的選擇，不是此就是彼。如果你的心一直這麼戀著家庭，心裡就難以割捨。哪裡還會存著一分心去求生西方呢？

徹悟大師說：「當萬緣放下，一念單提。」要想成功往生，臨終的時候就必須把世俗萬緣全部放下，只有這樣，一念阿彌陀佛才能提得起來，才能直接跟佛相應。否則，你的心如果放不下這些感情，已經緊緊的被纏縛住了，哪裡還能騰出一心，求生西方呢？想想看，平時都沒辦法斷掉執著，臨終的時候，你有能力一個反彈就超越這些情執嗎？平時都沒辦法一心念佛、求往生，臨終的時候，能拿得出那種真信切願嗎？一般人沒那麼大的根器，是根本做不到的。

所以，平時就要把這些處理好，臨終的時候才能沒有後患，才能自在往生。因此，現在就要把世間的感情看清楚，想明白，這樣才會往好的方向轉。世俗的情能夠淡一分，往生的心才會深一分，往生的把握才會增一分。

具體來說，首先最好能夠把對家人的世俗感情，轉化成法上的情義，不要以世俗的感情來打交道。否則在一起的時間愈長，纏繞在心上的情就是愈難以割捨。

而且要訓練自己的心，讓自己平時跟家人分別的時候就沒有貪戀。比如說，跟家人在一起幾十年，今天突然要離開一個月，看看你能不能斷然就走。如果你的心能夠不生眷戀，毫不猶豫的離開家人，臨終的時候才有可能發起直接求往生的心。如果你現在都是猶猶豫豫，難捨難分的，分開一個月都不願意，那麼，到臨終的時候能不憂惱，能斷然放下嗎？

這個問題大家現在就可以想想，如果此時此刻讓你做選擇，是馬上往生極樂世界，還是留下來陪家人。可能很多人會選擇後者。會認為我的兒子還沒結婚，或者孫子還沒考大學，還有什麼事沒交代好……總之，心裡會想：往生雖然很好，但是我現在還不能走。要等到什麼什麼事都做完了再往生淨土。所以現在最好還是在這兒待著，跟我的丈夫、兒女們在一起，同時我還能好好念佛。或者乾脆認為現在的生活挺好的，最好來世再做人，一家人繼續到一起，永遠不分開更好……如果你的心裡有這種想法，就說明心裡的貪戀執著太嚴重了。這樣往生的希望就會很渺茫。當然，如果你選擇前者，願意現在就往生，心裡能脫開這世界上的一切。無論是什麼人、事、物等等，全部能夠放下。管它家裡怎麼樣，孩子怎麼樣等等，我一切都不管了，就是一心念佛，趕緊求往生。這說明你的出離心還算可以，還有點往生的把握。（當然，這並不是叫你忽視現前的責任和義務。）

另外，可以看看自己平時念佛的時候，能不能把這些世俗的感情全部放下。平時能放得下，到臨終的時候才有希望放下。

比方說，做為一個女人，最難放下的就是自己的兒女，心裡對於這方面的執著最重。那麼就要從這裡下手，首先心裡要明白，貪著兒女就是我往生的最大障礙。然後就要在這方面訓練，一點點的放開。比如，原來自己的孩子稍微有點什麼事，就執著得不得了，心馬上無法安住了。那個時候根本念不了佛，只能是動動嘴巴。甚至連嘴上也不念了，直接就衝出去了。後來能夠做到像對別人的孩子那樣，不那麼貪著，無論發生什麼事，都能一心念佛，以佛法的智慧來處理問題。這樣就很好，對此看得愈來愈淡，愈來愈想得開，就說明你的修行有進步。所以，要經常訓練自己的心，如果你能夠讓念佛的心超過念兒女的心，那麼臨終的時候就會比較有把握往生。但是如果念兒女的心超過了念佛的心，就很麻煩了。

憨山大師也說：如果念佛的時候，放不下心中的愛執，這樣，愛是心裡的主宰，念佛只是表面形式，結果只能是佛號在一邊念著，愛執在心裡增長。所以，你現在就要觀察自己，比如兒女的情現前的時候，看看口裡念的這句佛能不能敵得過愛？如果斷不了這個愛，那又怎麼可能了斷生死呢？要知道，自己心中的愛已經串習得非常純熟了，而念佛才剛剛開始，很生疏，心又不夠懇切，就很難得力。如果現在貪愛的境現前時，自己的心做不了主，那麼臨終時必定做不了主。所以，勸現在的念佛人，首先一定要知道生死大事要緊，要發起懇切了脫生死的心。要在生死的根源上念念斬斷，那麼每一念就都是了生死的時節！這樣，念念真切，刀刀見血，就一定能出離生死。所以，無論是在家人還是出家人，要知道生死心是自己內心的種種愛，這樣就知道了生死是念念在生死的根源——愛上截斷。除此之外，哪有別的妙法？

幽溪大師也說：「欲輕其愛者，莫若一其心。」要想減輕對娑婆世界的愛，沒有比一心念佛更好的了，也就是讓自己念佛的心盡量純熟專一，來使貪愛世間的心逐漸淡薄。古德在詩裡也說：「求生清泰法何饒，善導遺風最可標，一念單提家不遠，萬緣俱絕路非迢。」意思是說，往生極樂世界的法門哪裡需要很多呢？善導大師的方法堪為最好的模範，也就是只要肯一心持名，萬緣放下，那麼極樂故鄉離自己就不再遙遠了。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師、李桃　　（第二一九集）　　2016/5/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0219

愛不重不生娑婆 06

愛不重不生娑婆

(六)

一邊念佛，一邊增長生死因緣，明顯是沒修到往生資糧。結果到臨終的時候，由於愛根未斷，就會現前對世間的貪愛執著。我們前面也講過，臨終的時候如果淨業沒有成熟，則必定不得往生。所以，在這個重要的問題上，大家一定不能輕視。

那麼，對於臨終來說，哪種愛執會成為往生的最大障礙呢？

（一）家庭恩愛，臨終障緣

按照現在大多數人的狀況來看，臨終時最大的往生障礙，很可能是家庭。

一切因緣法本來沒有自性，往什麼方向發展，最後的結果是好是壞，就看你能不能把握好。家庭也是一樣。如果你在這上面沒有調配好，就會受到它的牽連，往輪迴的方向走，這樣家就會成為往生的障緣。如果你能夠調配好，以智慧控制，讓整個家庭在隨順正理的軌道上運行，就會成為往生的助緣。而是否能夠把握好，關鍵在於自己的心。但是，我們很多人由於心沒有力量，只能任憑貪愛煩惱的擺布，結果自己的心就會隨家庭而轉，所愛的人就會成為往生極樂的最大障礙。

為什麼會這樣呢？對你來說，關係最密切的就是家庭成員，無論是否天天在一起，他們都是你最牽掛的人。所以，到臨終的時候，你不會牽掛鄰居，也不會牽掛單位裡的同事，更不可能牽掛什麼陌生人。你最牽掛的無非就是我的丈夫、我的孩子、我的財產……就是圍繞在你身邊的這些人和事。只要有一個放不下，就會纏縛住你的心，就會導致無法正念往生。

這一點你觀察一下現在的情況就很清楚。比如說你出門在外，那麼你的心會常常想起什麼？會想鄰居嗎？會想哪座城市裡的什麼建築、公園嗎？顯然是不會的。你只會想自己的家，想自己的家人。尤其是發生地震、火災等的時候，你第一個念頭肯定不是想周圍的飯店、超市怎麼樣了，或者鄰居家會不會有事，肯定是不假思索的給自己的家人打電話，心裡最在乎的是自己家裡的人。

平時，他們稍微有一點什麼事，馬上就會牽住你的心，你會因此心亂得非常厲害。比如家人得個感冒，你都會心痛不已；孩子咳嗽幾聲，你就會覺得自己的心好像揪在一起了。如果條件允許，會趕緊送到醫院，想盡一切辦法幫他減輕痛苦，一心盼望他能快快痊癒。但是，如果不是自己的家人生病，就會沒什麼感覺。比如，自己周圍的其他人已經病入膏肓，每天都痛苦萬分，自己的心也很可能無動於衷。或者，當看到醫院裡其他病人的時候，哪怕是癌症患者，自己的心也可能會很麻木，覺得反正跟自己沒關係，根本懶得去想他們。偶爾造作的想想病人真可憐，自己也覺得挺假的，完全沒有擔心自己家人的那種感覺。

如果你一個人在異國他鄉，每到過年過節的時候就會想家，想念自己的親人。正所謂「每逢佳節倍思親」。會想到，如果自己現在和家人在一起，闔家團圓，那是多麼美滿幸福。如今一個人孤孤單單，舉目無親。心裡會自然湧現無盡的傷感。這就是由於過去那種情執的積累，遇到這種境緣，在這個時刻，就會不由自主的現出來。曾經的感情有多深，這時思念的痛就會有多強。這就是情感的執著引生的痛苦。

所以，心上的因因果果是絲毫不會有差錯的。你最割捨不下的就是那些最親的家人。因為感情上的牽纏最多，由於過去的愛執，自然會去想他。而你不會去想陌生人或者仇人，因為對他們從來沒有愛執過。

既然愛執是如此的深，那麼到臨終的時候，頓然之間就要全部捨棄，你又怎麼能忍？你心裡一定會割捨不下，這是心的必然規律。大家都看過很多愛情方面的電視、電影，戀人在分別的時候都是很難受的，傷心欲絕，痛徹心扉。我們觀察自己或者身邊人的經歷，也能發現這一點。比如自己要到遠方上學，必須離別家鄉，離開親人；畢業的時候要離開關係非常好的朋友、同學；或者跟相愛的人分居兩地，偶爾才能見面；或者要去異國他鄉工作等等。總之在短暫離別的時候，都會出生強烈的愛別離苦。尤其在車站、機場就能看到，親人或者戀人分開的時候，大家都會哭，都特別的難捨難分，心裡特別痛苦。這就是因為彼此的心和心已經纏繞在一起了，就不想分開。愛得愈深，就愈是難以割捨。

以此類比臨終時的狀況，那時已經到了生死關頭，要永遠的訣別。那不是一年半載見不到，而是長劫都不會再相見了。你想想看，在這種時刻，人的心怎麼可能不留戀？想到從此之後再也見不到了，肯定是不願意離開。看看現在的狀況就知道，比如自己最愛的人平時在外地工作，只有過年的時候才能回到家鄉，闔家團圓。剛回來的時候很開心，想到幾天後就要離開，當時可能不會特別難過，但是到了臨別之時，眷戀的心自然就現起了，那時會難以抑制的生起愛戀，特別不想跟他分開，是不是？或者自己平時認為不是很執著的家人，突然之間去世了，你心裡也會非常難受，很長一段時間走不出那種痛苦的狀態，對不對？可能自己也覺得奇怪，我平時不是很貪戀他，為什麼離別會這麼難過？這就是由於心底還深深地埋藏著愛種子。只是平時沒發現，甚至還會認為天天在一起生活挺煩的。但是一旦要面臨離別，在那個關鍵時刻，愛戀的心必定會顯發出來。所以，讓你現在想想臨終時的情況，你可能會覺得自己不會眷戀什麼人，應該能往生。但是，如果現在沒有以對治法斷除愛執，到時候愛戀之心必然會現行。那時候，所愛的家人就會成為你往生的最大障緣。因為自己的心絲毫沒有對治的力量，所以不得不在貪愛煩惱、輪迴染業的牽引下繼續流轉生死，無法順利往生。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師、李桃　　（第二一九集）　　2016/5/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0219

愛不重不生娑婆 05

愛不重不生娑婆

(五)

老法師：諸位同學，我們剛才讀了自了法師編輯的這篇文字。「愛不重不生娑婆」，這一句話過去有沒有聽說過？我相信很多人都不陌生。有沒有重視它？關鍵在此地。

今天自了師這篇報告，一再說明不能往生的原因，就是情執。情執是什麼？假的。情執從什麼地方發生的？報恩、報怨、討債、還債，從這發生的。你看這因好不好？不好。因不好，果怎麼會好？這是我們自己在這一生當中親眼所見，親耳所聞，親身接觸到的，恩變成怨，愛變成仇，太多了。這不是親眼看見嗎？假的，它不是真的，真的愛怎麼會出這種事情？全是假的，全是騙人的，趕快走。要看清楚，方方面面統看清楚，徹底放下，一心取淨土，就對了。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師　　（第二一八集）2016/5/14　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0218

愛不重不生娑婆 04

愛不重不生娑婆

(四)

（四）遠離貪愛，淨念一心

阿彌陀佛因地時發願說：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號……益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願終不作佛。」《往生論》中也說：「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土。」很明顯，往生的關鍵就在於「一心」。那麼，為什麼大多數人不能達到一心？要知道，它的障礙就是「愛」，如果沒有遠離貪愛，就不可能真正做到淨念相繼、一心繫念阿彌陀佛。

幽溪大師說：心裡對於世間的事物無法捨棄，就是因為愛；對於世間的想法不能捨棄，也是因為愛。心裡只要有愛執，淨念就無法專一；到了臨終，如果因為愛的障礙，有一念不能歸在一心念佛上，就不得往生。這裡講得非常清楚。我們必須把自己的心上的這個愛對治掉，否則必定會受它的牽制，把自己鎖在輪迴裡面，百千萬劫無有出期。

首先我們要仔細觀察，自己的心都愛執哪些事物？一般來說，最明顯的就是人與人之間的愛。像是夫妻、母子、兄弟、朋友等等。還有對於世間的學問、技藝、事業、名利等的愛著，以及貪愛各種的飲食、衣服、房產、錢財、娛樂、玩物等等，無論是依報、正報、輕物、重物，愛執的心是厚還是薄，總之統統都是愛，都是往生的障礙。

找出了自己所愛執的事物之後，就要看清楚貪戀它們的過患，這樣心裡才能放下它，才有希望往生極樂世界。具體來說，那些事物剛一出現，你的心就會陷在裡面，這就是下沉的狀態。哪怕只是一件衣服，當你愛著它的時候，你的心都是往下墜的。這方面看看自己的行為就會知道，當你擁有一件好衣服的時候，是不是會在鏡子前左看看、右看看，陶醉不已呢？這些行為就是愛的表現，就是煩惱。或者當你看電視的時候，自己的心是不是直接就黏在那上面了？看到別人有很多錢的時候，心裡是不是一直釘在那裡，拔不出來？最明顯的就是，當你愛上一個人的時候，無論是哪種愛，心都是黏黏糊糊的，找不到一點清淨的狀態，是不是？……總之，只要內心陷在貪愛當中，就遠離了出世間解脫道的內涵，就不會有清淨的修法。這些都是往生的障礙。

而且要看到，貪著這些事物會在心裡種下很多染污種子，會造下各種像垃圾一樣的雜染業。心上薰習的氣氛跟淨土完全不相應，這種狀況，往生的希望就很渺茫了。要知道，極樂世界是完全清淨的國土，只有清淨的業才能相應，才能成功往生。我們緣阿彌陀佛、極樂世界起信心，這是清淨的信心；我們發願往生到那裡，這是清淨的願；在信願的基礎上持念萬德洪名，是清淨的行。這些清淨的法都是往生淨土的因，所以叫做淨業資糧。但是，如果自己的心一直不肯改，不斷的加重對世間的貪愛，每天造下的都是一些轉生輪迴的業，甚至是墮入惡趣的黑業，那就很糟糕了。

所以，在這些方面每個人都要很清楚，如果自己的心明明對於世間法非常愛執，還認為自己念佛念得很好，那只是自己騙自己而已。實際上你念佛是假的，造業是真的，結果必然是沒辦法往生。在這些方面必須要警醒。如果你的心能夠有一點覺悟，能夠認識到愛執世間的危害性，就要像《了凡四訓》中所說：「從前種種，譬如昨日死，從後種種，譬如今日生。」也就是從此之後要洗心革面，痛改前非，雖然我們現在還是凡夫，做不到聖者、成就者那麼好，但是起碼要有一個跟過去不一樣的決斷，那就是要真正願意斷除心上的貪愛，這樣之後才會有出離的希望。

對此，幽溪大師在《淨土法語》裡講了一個非常好的方法。大師說：「『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。』此兩語，可謂刮翳眼之金鈚，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜以此書之於屋壁，銘之於肌膚，時時莊誦，念念提撕。」意思就是，「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」，這兩句話就像除去無明眩翳的金針，救治生死絕症的靈藥一樣。凡是想往生極樂世界的人，都應該將這兩句話寫在牆壁上，刻在肌膚裡，時時誦持，念念不忘，銘記於心。

大師又說：「於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之以漸階乎無；一之又一之以漸鄰乎極。」也就是之後要每天都力求減輕對娑婆世界的貪愛，每天都力求使自己一心專注於極樂世界。這樣來讓貪愛娑婆的心減輕再減輕，以長期逐漸的努力，最終達到對娑婆世界完全沒有貪愛；相反的方面，讓緣念極樂的心專一再專一，以長期不懈的精進，逐漸專一繫念極樂淨土，最終徹底達到一心。

「果能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客。雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。」誰能這樣做，那麼雖然他暫時留在娑婆世界，但是決定不會住很長時間；雖然還沒生到極樂淨土，但是已經是極樂世界的人了。到臨終的時候必定會正念現前，順利往生極樂世界。這也就說明他的往生資糧已經積聚到量了。

以上選摘自智圓法師《往生之路九》。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師　　（第二一八集）2016/5/14　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0218