時時憶念死亡無常 07

時時憶念死亡無常

(七)

淨空老法師：自了法師節的這段開示，智圓法師的開示，說得非常貼切，說得非常真實。我們聽了，問問自己，自己是不是這樣的在過日子？再冷靜去觀察，觀察我們的周圍，這些人是不是也是像他所說的？真正能回頭觀察，我們會發現絕大部分人是他所說的。再仔細觀察，我自己在不在其中？這最要緊！如果我也在其中，也像他所講的一樣，怎麼辦？煩惱習氣沒放下，依然隨著境界在轉，我們轉不了境界，這樣往生就有障礙。

學佛，無論修學哪個法門，終極的目標就是脫離六道輪迴。到哪裡去？十方世界都是我們的去處，諸佛剎土。可是要投緣，我們跟這個剎土，跟這尊佛，緣不足就去不了，不能產生感應，這個不能不懂。再往深處去觀察，我們確實跟極樂世界阿彌陀佛緣深。能不能在這一生往生？答案是肯定的，每個人都能往生，每個人都能成佛。那關鍵呢？關鍵在你能不能把煩惱習氣放下。煩惱習氣不放下，它會擾亂你，它會留住你在六道輪迴，障礙你往生，這個不能不知道。所以對治自己的習氣，那就是放下。為什麼放不下？沒看破，看破哪有不放下的道理！斷惡修善，佛教我們做的。可是斷惡修善統統不能著相，著相就是造輪迴業，造作惡業感三惡道的果報，造作善業的感三善道的業報，出不了六道輪迴，那就錯了，大錯了！

我們今天要想盡方法擺脫六道輪迴。那最好的方法，我們真正能夠達到的、能夠有信心的，就是阿彌陀佛極樂世界，只要具足信願持名就能往生。《無量壽經》上講得很好、講得很詳細，念熟了自然明白，疑根可以拔除。疑根拔除之後，就要把心裡面與極樂世界相違背的妄想雜念統統放下，這一生能成就，那就圓滿功德。無量劫的修行在這一生當中得到圓滿，得到真正成就。理不能不知道，事不能不知道。理事都明白了，趕快放下，讓我們在日常生活當中，念念都與信願持名相應，不再搞輪迴業了。

無量壽經科註第四回學習班　 自了法師 （第二二Ｏ集）　　2016/5/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0220

時時憶念死亡無常 06

時時憶念死亡無常

(六)

（六）憶念無常，早日念佛

每個人都應當加入到念佛共修的行列當中。而且，這件事不能拖，愈早愈好，愈早愈有把握。要知道，死亡並不是遙遠的事，雖然我們都會說「生命就在呼吸之間」，但是，你有沒有考慮過自己哪一天會死呢？其實，死亡的人當中並不都是年邁的老人，或者終年臥病在床的人。有些人年紀輕輕，也沒什麼病，就突然死了；有些人突然得了某種絕症，很快就死了；有些人發生一些車禍等的意外事故而死；有些人在災難中死去……在種種的死緣當中，你能保證自己不會遇到嗎？如果你現在已經是個老人，那就不要再妄想還會在世間住多長時間，老人本來時間就不多，有什麼理由不抓緊時間念佛呢？如果你是個年輕人，認為未來至少能活三、四十年，但你怎麼能保證未來，甚至是今天，不會遇到疾病、災難、意外事故等的死緣呢？你知不知道，很多人剛一出生就死了，又有很多人剛學會走路就死了。俗話說：「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。」所以，無論你現在處在哪種年齡段，都有可能很快死亡就降臨。在面對死亡時，你有什麼把握呢？按照多數人目前的情況來看，死後不墮三惡趣的把握都沒有。但是，只要你一心靠定阿彌陀佛，就可以在這一生的臨終直接往生淨土，徹底脫離輪迴苦海。所以，每個人從現在起就要開始念佛，早一天念佛，在死時就能多一分把握。

以上選摘自智圓法師《往生之路二、三》

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時時憶念死亡無常 05

時時憶念死亡無常

(五)

（五）出門警策

出門的時候也要警策自己，無論遇到怎樣的順逆境界就要作無常想、作苦想，再再的發起希求往生之心。

日觀大師在《懷安養》中說：「如今不做輪迴夢，只走人間這一遭。」這就是告訴我們，出門的時候要想，不斷的下這樣的決心：我今生一定要從輪迴中出去，從今往後，再不做輪迴大夢了。我已經輪轉無數次了，太冤枉！我過去是太沒志氣、太沒出息，才一直輪轉到現在。現在我一定要精進修集往生的資糧，讓此身成為我的最後身，在人間就只走這最後一回了。一定要這樣想。

《西齋淨土詩》中也說到：「客路竛竮無一好，人生惆悵不多時。」意思是說，如今我孤獨一人漂泊在這輪迴當中，找不到一件好事，樣樣難、樣樣苦。這樣的人生只會讓人感到失望、傷感。所以我要早日回到極樂世界，那才是我真正的家鄉。那裡有我的慈父阿彌陀佛、有無量無邊的菩薩大眾，回到極樂世界才是真正的實現法界大團圓。因為在消盡輪迴迷夢般的客塵後，就會回歸到本來法界之中，那時與十方諸佛同心同德，再不會有一剎那的分離。

這樣想了之後，就要提醒自己，雖然我現在寄居在輪迴裡面，還沉溺在迷夢當中，但是我一定要從這裡出去。所以無論如何都不要被輪迴暫時的幻境欺騙，不要忘記自己回歸極樂故鄉的路。又想到如今在這世間當中，到處都是散亂的因緣，所以我一定要防護自己的心，安住在念佛的正念當中。

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時時憶念死亡無常 04

時時憶念死亡無常

(四)

（四）食時警策

每天吃飯的時候要想：生入極樂世界是多麼的逍遙自在，有阿彌陀佛福德力的蔭庇，一切的受用應有盡有。比如想要受用飲食，自己面前就自然現前七寶所成的缽，裡面自然盛滿百味清淨妙食，全部隨心顯現，完全不需要勞作。不必使用牙齒、舌頭等，僅僅依靠見色聞香、意識領略便受用完畢，自然飽足。而且能夠使身心柔軟，不會產生染著心。並且享用之後會自然化去，再想吃的時候還會再次出現。所以說，阿彌陀佛是多麼的慈悲，把我們攝受到極樂世界之後，我們就可以全身心的投入到修法當中，再不必有任何的勞作，不會再製造任何的苦因。用現在的話來講，就是實現了真正的全自動化，一切都是阿彌陀佛妙心的顯現，這多好啊！

再想想看，我們現在為了吃一頓飯，又是買，又是洗，還要做各種加工，加起來要花費好幾個小時。而且我們現在吃的東西，雖然只是素食，但也會間接傷害生命，更何況很多人還不是完全吃素，那會造下更多的染污業因。還有，依靠這個不清淨的色身，再如何色香味俱全的美食入口之後就變了樣，只要一經牙齒咀嚼，再被唾液濕潤之後，就會像嘔吐物一樣，到最後只能成為最令人厭惡的屎尿。

更可悲的是，在我們這個世界裡面，尤其是南贍部洲的人類，整天忙忙碌碌，日日夜夜奔波勞累，不過就是為了養家糊口而已。就像《羅狀元醒世詩》中說的那樣：「辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波。」在這個欲界裡投胎，無非是為了飲食、男女這兩件事，就把人忙得團團轉，一生的精力都搭進去了。想到在這個娑婆世界過日子實在是沒意義，我一定要早一點去極樂世界。否則到了來世，如果還生在人間（這算是比較幸運了），生在這個地球上面，就一定會受這個世界共業的影響。到時候還要再過一次這樣無意義的人生，就像再進一次監獄那樣，又要服幾十年的徒刑。

想想看，你來世一出生，這一世幾十年學的知識全忘了，還得從頭學習、讀書。從幾歲開始，至少要讀十幾年，結果學成個近視眼，身心已經是未老先衰了。畢業後，到了二十多歲，就要開始工作。按現在這種情形看來，那時社會、經濟的發展只會是愈來愈快，競爭會更加的激烈，生存在這個世界上要面臨的壓力也會愈來愈多。每天為了忙生活，從早到晚的奔波，一週下來，已經累得精疲力盡。但是由於自己的心非常的浮躁、錯亂，儘管很想放鬆，調節身心，但只能依靠歌舞、上網、抽煙、喝酒等的染污事來麻痺自己的神經，實際上根本得不到真正的休息。很快又要成家，婚後的壓力更大。緊張的工作、沉重的房貸，加上贍養老人，沒有一定的經濟基礎都不敢養小孩……在各種壓力和無奈下很快就到晚年了。那時孤單寂寞，在病苦和老苦的折磨下很快就死了。不得不繼續下一輪的辛苦和奔波……

你設身處地的想一想就會明白，來這人間到底有什麼意思呢？所以要立誓，我以後再不要由業力的驅使投生到這個輪迴裡面了，我一定要往生到極樂世界。到了那裡，一切的辛苦、無意義就徹底結束了，到時候再回來，那就是聖者再來，再不會被這些塵勞束縛、拖累了。所以，能早就盡量早點去，現世就生到極樂世界，不要拖到來世。

另外，正在端起碗吃飯的時候，也要作無常想。也就是提醒自己，今天我還活著，還在吃飯，確實不容易。畢竟這世界上的死緣太多，活到今天還沒死算是很幸運了。所以我一定要利用好這一天來修集往生資糧。現在我生在人間，對於解脫輪迴來說，可以算是真正的大好時光。因為如果生在欲界天，那裡太享樂了；住在色界、無色界的禪定當中，也根本沒辦法修法；如果墮落下界三惡趣，更是每天在痛苦中煎熬，也不能修法。如今，我往昔的善業現前，投生為人，才有了這樣一種相對安定的心境。那麼我一定要把時間用在修法上，才對得起這一天。否則就是浪費人生，那是何等的愚痴啊！

像這樣，每頓吃飯的時候都要提起正念，想到輪迴無意義，我一定要把握好今生這次機會，往生到極樂世界。從而讓自己的心轉到修集往生資糧的意樂上。

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時時憶念死亡無常 03

時時憶念死亡無常

(三)

（三）晨起警策

通過晚上臨睡時的觀察，如果發現自己心上存在不能往生的因素，就要警策自己好好修行。否則一天天這樣過去，不去解決，這些問題不會無緣無故的消失，始終會留在你的心裡，障礙你往生。

所以要策勵自己，每天都實實在在的修集往生資糧，要在這方面下功夫。好比說農民，每天一早起來就要去種田，他知道，在農忙的幾個月裡，一天不工作都不行，必須有這麼多的勞作才會有收成。我們積累往生資糧也是這樣，必須每天腳踏實地的在信願行方面努力。如果每天都不用功，到臨終的時候也很難順利往生極樂世界。

《西齋淨土詩》中說：「須臾入海還飛上，頃刻升天又落西。」意思是說，太陽在很短的時間裡從海中升起，像一隻金鳥一樣飛上天空，很快又落到了西方。這是告訴我們時間過得非常快，大好的時光瞬息之間就流逝了。所以一定要抓緊時間投入到淨業的修持當中。

很多人對於世間法方面非常勤快，一點也不拖延，凡是五欲受用方面，絕對是刻不容緩，馬上就要去享用。但是對於佛法上的事總是推到一邊，今天推明天，明天推後天，這樣因循度日，最終必定道業難成。因為成辦往生極樂世界的資糧靠的就是你這一生的努力。你要是不努力，一天天就這麼過去了。像這樣，很快一週、一月、一年就過去了。我們都能想到，一年到底有多長，想想去年好像就在昨天，再想想未來，也就只有幾十個這樣的日子，然後就結束了。而在這每一天裡面，你人生日曆上記下的淨業功課都是零蛋，這樣下去，到臨終的時候怎麼辦？最起碼你每天要在自己人生的日曆上寫下一半的淨業功課，這樣一生幾萬天下來，才不會覺得自己這輩子白活了。到臨終的時候才會有把握往生極樂世界，否則其他世間的事做得再多能有什麼用呢？

所以，一定要在這上面辨別清楚，要說服自己的心，這關係到未來生生世世的苦樂、關係到你的生死大事。這個問題，一方面你要認識到，做世間的事都是在給自己製造苦因，就像吃毒藥一樣。你愈貪著，做得愈多，沉溺輪迴的因就愈多，前面等待自己的就只有漫無邊際的苦，不知道哪一天能結束。另一方面，你要清楚的知道，如果能夠修持淨業資糧，哪怕念一聲佛號都有無量的價值。因為最有意義的事莫過於成功往生到西方極樂世界，一往生就徹底了結了無量劫的惑業牽纏、無量劫的苦。所以我這一生最重要的事就是衝出生死輪迴，進入極樂世界。

另外，我們要看清楚這個世間的真相。《淨土詩》中說：「此界猶如魚少水，微生只似燕巢簷。」意思就是，這個世界上的人，就像一條魚放在少得可憐的水裡那樣，不可能活很長時間。而我們在世間做的那些小小的生計，就像燕子在屋簷下搭的巢一樣。幾個月後燕子就必須得飛走，所以巢搭得再好也沒什麼大的意義。

這就是告訴我們生命短暫，沒必要對這個世界上的事做很多長久的打算。尤其是我們要認識到，依靠暫時的因緣活在這個世界上，就像一隻燕子偶爾停留在屋簷下那樣。所做的一切維持生活的事就像搭巢一樣，能維持生命就可以了，沒必要在世間的事業上花那麼多的心思，浪費那麼多的精力。

當今時代的人，由於從小薰習了很多錯誤的觀念，把自己看得過重，也把這個世界看得過於有意義。認為隨著科技的發展，這個世界愈來愈美好，有必要做各種各樣的事來實現人生的價值。其實，這些都只不過是非理作意而已。就像詩中所說那樣，整個世界就是這麼一回事，只是暫時停留的地方。自己就像是待在一個巢穴裡的燕子一樣，很快就會死亡。只是凡夫人的心很小，又把這些世間的事看得太大，結果這些世間瑣事就把你的心完全佔據了。其實把目光放長遠一些，就知道做很多世間上的事沒多大意義，到頭來也不過如此。這樣想了之後，就要下定決心，我一定要往生到極樂世界，這才是真正有意義的大事，才能讓我的生命得到真正的昇華，獲得真正的自在。所以我絕不留戀這個巢穴一般的世界！

這樣想清楚之後，就要抓緊時間，勤修淨業。每天早上都要這樣來提起正知正念，警策自己在這一天當中，其他的瑣事盡量能減則減，一定要精勤成辦淨業，積聚往生資糧。

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時時憶念死亡無常 02

時時憶念死亡無常

(二)

（二）睡時警策

雪峰禪師說：「一盞孤燈照夜臺，上床脫了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。」這就是告訴我們，人的生命是無常的，今天晚上脫了腳上的鞋襪，不知道有多少人會死在床上。所以，每晚臨睡時要這樣想：很多人都是沒得什麼病，在沉睡中死的。如果我今天晚上一氣上不來，在睡覺時死了怎麼辦？這是很危險的。所以我一定要一心專注在阿彌陀佛上，專注在極樂世界上。

另外，這時還要觀察自己的心，可以這樣想：如果我今晚就死了，那麼我對這娑婆世界的人和事還有牽掛嗎？如果有重要的心事，就應當設法放下，因為人有心事就死得不自在。如果有人事糾纏，就要及早解決，不然到臨終的時候牽纏在心裡就麻煩了。如果對這世俗中的父母、兒女、嬌妻、財產等等這些放不下，那麼你的心就會被這些牽住、綁牢，就往生不了。所以要把這些全部看破，不再執著，心裡才會輕鬆。這樣心事了了，萬緣放下，就可以直接去極樂世界了。

或者可以這樣觀察：如果阿彌陀佛現在就來接我去極樂世界，那麼我要不要直接跟阿彌陀佛走？如果心裡沒有任何牽掛，能夠毫不猶豫的發起立即動身去極樂世界的心，那說明你的出離心還可以。如果自己還下不了這個決心，不想立即往生極樂世界，那就很危險了。說明你的出離心遠遠不夠，你還很留戀這個世間，你的心還是深深的扎在輪迴裡面。而這種貪戀世間的心，就是你往生最大的障礙。

那麼，該怎麼解決呢？首先你一定要多了解因果，了解輪迴中的種種苦，這樣你才能看清楚這個世間的過患。否則在你的心裡，世間是安樂的、是美好的，這樣就會成為你心心念念留戀、貪執、放不下的地方，那就很危險。所以，你現在一定要反過來看清楚這一切的真相，要認識到家庭就是火宅，妻子是冤家，兒女是債主……看清楚後，還要隨時提起正念。以免明天晚上睡前還跟今天晚上一樣，有那麼多放不下的事。

所以平常就要警惕自己的心，對這個世間一定要逐漸的看淡、看破。我們都看過很多往生方面的傳記，有些往生的人，在世的時候是沒有文化的普通人。但是他們比一般人有智慧，知道對世間的耽著是往生極樂世界最大的障礙，所以他對世間上的人和事都能看得破、放得下。比如一個女人，最難放下的就是兒女，但這些成功往生的人到最後都能放下，因為她知道貪著兒女障礙往生，所以平時就能想清楚、看得破，這就是有智慧的表現。但是一般人對這個世間的貪戀太深，所以到緊要關頭就放不下，就沒辦法往生。所以，如果自己也有這個問題，對世間有看不破、放不下的事，那就必須提前解決，否則到臨終的時候就會障礙你往生。

另外，也可以通過夢境來檢查自己的習氣。也就是說，每天早上醒來的時候，要檢查一下自己有沒有做跟往生極樂世界有關的夢。如果夢見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等，或者夢見蓮花，這說明淨土的習氣已經很好。無論是夢到什麼與淨土相關的境相，你都要策勵自己更加精進，希望能得到更好的，這樣品位就可以升高。要這樣提醒自己不斷的進步。但是，如果夢到的都是娑婆世界的事，都是輪迴世間的境相，就表明貪戀娑婆的心還很強。這樣就不行，說明淨土的習氣還差得遠。如果一年三百六十五天，沒有幾次能夢到有關淨土的境相，那你想想看，自己是真正想往生極樂世界的人嗎？這樣就必須策勵自己，一定要加緊用功。

無量壽經科註第四回學習班　 自了法師 （第二二Ｏ集）　　2016/5/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0220

時時憶念死亡無常 01

時時憶念死亡無常

(一)

當你念死的時候，想到現在就要死了，就會覺得現在世間的一切事毫無意義，你就能提起馬上求生極樂世界的心。因為極樂世界就是在死那一刻去的。所以你不必想別的，應當時刻憶念死亡無常，這樣會非常得力。印光大師曾經說過：要想不貪戀五欲，專注一心的念佛，也沒什麼奇特奧妙的方法，「但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上」，心自然能夠懇切，能夠與佛相應。

那麼，具體該怎麼隨時警策自己呢？那就是利用日常生活中的每一個階段來串習相應的心念。今天我們就簡單講講，在日常生活中警策自心，以憶念死亡為主，讓自己時時提起出離心——厭離娑婆，欣求極樂的方法。

（一）日落時警策

當太陽從東方升起的時候，你會覺得今天還有很長一段時間，能做很多的事。等到黃昏的時候，太陽向西方下落，你就會意識到這一天快結束了。這個時候，人們就會覺得，就像這西沉的太陽一樣，自己的生命最終也會完全隱沒。所以每當見到日落的時候，就應當想到無常，想到一定要往生西方極樂世界。

《西齋淨土詩》中也說道：「每到黃昏增善念，遙隨白日下長天。」意思就是，每當見到黃昏的景象就會增加我的善念，會想到：人生短暫，雖然現在我還活著，但是這一世的境相很快就會消失，死亡很可能突然降臨。遠遠的看著太陽沉下，消失在遼闊的天際，想想自己往後的日子愈來愈少了，一定要為死亡做好準備。像這樣，每次見到日落的時候，應當警策自己，抓緊時間修集往生極樂世界的資糧。

無量壽經科註第四回學習班　 自了法師 （第二二Ｏ集）　　2016/5/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0220

愛不重不生娑婆 09

愛不重不生娑婆

(九)

老法師：我們剛才聽了自了法師這段的報告，對我們真正想求生淨土的人是很高的警策，確確實實是真話。這個世界生活之艱苦，我相信大家能跟我一樣，深深感觸到一年比一年嚴重；換句話說，這個世界不能住，這個世界必須趕快離開。到哪裡去？到極樂世界去。極樂世界行嗎？行。你能夠把《無量壽經》念熟了，你就明白了。

一個人在世間，面對著無量無邊的變化，人在變化，事在變化，物在變化，沒有一樣不在變化，佛法也在變化，沒有一樣東西是不變的。如果是愈變愈殊勝、愈變愈好，這個地方還值得留戀。如果它是負面的，愈變愈差、愈變愈壞，愈變愈辛苦、愈變愈墮落，那不如趕緊走的好，不值得留戀。現在我們居住的地球，真有一點像古人所說的，嚴重到極處，能不警覺嗎？能夠警覺得早，警覺得快，趕快回頭，一心依靠阿彌陀佛，一心依靠極樂世界，這是我們了生死、脫輪迴的一條正道。

凡是念佛不能往生的，今天這個報告說得很明白，什麼原因？情執不斷，愛。你愛的，你要知道全是假的，不是真的，愛會變成怨，會變成恨，會變成仇，它不是真的，我們要知道。我們要想方法，這個方法，佛在經上講得很清楚、很明白，教我們一心念佛，放下萬緣，就成功了。一心念佛，要放不下萬緣，還是去不了。無論對什麼，只要有一念貪愛、一念情執，那就是一根繩子，把你拴在輪迴，你永遠出不了輪迴。這個自己要把它解開，要把它拋棄。這一生，好不容易得人身聞佛法，聞到淨土法門，跟夏蓮老、黃念老結上法緣，這兩個菩薩決定能幫助我們往生淨土。所以，愛不重不生娑婆，不是好事，我們扭轉過來，我們愛極樂世界，我們放棄娑婆世界。到極樂世界成就正覺之後再來，再來是佛菩薩，身分不一樣了，是來救世間人，不是自己墮落。這個要緊。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師、李桃　　（第二一九集）　　2016/5/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0219

愛不重不生娑婆 08

愛不重不生娑婆

(八)

（三）專心繫念，成熟淨業

現在大多數人，對於極樂世界不是心心念念的嚮往。也很少有人肯下功夫，讓自己念佛的心達到念念相續。結果就是，對娑婆世界和極樂世界的心一厚一薄，一重一輕，在用心的程度上相差太懸殊。因此，現在要做的，就是把自己的心扭轉到極樂世界方面。換句話說，就是要把自己對於娑婆世界綿綿不絕的愛，換成對極樂世界念念希求的心。

幽溪大師在《淨土法語》裡也講到：「能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念。能一淨土之念，必能輕娑婆之愛。」也就是，能夠減輕對於娑婆世界的愛執，未必能夠一心繫念極樂世界。但是，只要能夠使求生極樂淨土的心達到專一，則必定能減輕對娑婆世界的愛執。

要想讓自己一心求生極樂世界，就要在這方面多串習。也就是要多看極樂世界方面的書，多了解西方淨土的功德莊嚴，多想西方的依正妙相等等。正所謂「熟處轉生，生處轉熟」。你要讓自己的心，逐漸對於輪迴疏遠，讓愛執娑婆的心不像過去那麼濃厚。並且要讓自己的心，常常緣在極樂世界上面，對這些愈來愈熟，薰習得愈來愈深，這樣欣求極樂的心自然會變得愈來愈重。這樣，西方淨土的習氣就會逐漸成熟，自己的氣分會跟極樂世界愈來愈相應。也就是說，要讓自己心上墮入輪迴的力量和往生淨土的力量此消彼長。一旦往生的勢力強過輪迴的力量，你就有把握往生了。

我們都學過十二緣起，在流轉輪迴方面解釋，它的根本就是愛取有。其實這個道理在往生淨土方面也是一樣的。其中「愛」就是指愛西方淨土裡的一切，如果再再加強這種對極樂國土的信心、好樂心，就會發展為心心修淨業，念念求往生，唯一「取」清淨的善法。這樣你的心裡就會出現「有」，也就是已經有了決定往生西方的淨業勢力。這樣在世的時候就可以得到授記，決定能往生極樂世界。

俗話說，「萬事開頭難」，剛開始串習淨業確實比較難。但只要肯精勤的努力，等到淨土方面的力量逐漸加強到量，就會變得很容易。那時，你的心自然會跟娑婆世界很疏遠，跟極樂世界很親近。所以，大家趁著現在還年輕，有因緣、有精力的時候，就要在這上面用功，在往生正因上加強，把自己規範在修淨業的軌道上面。

以上選摘自智圓法師《往生之路十》。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師、李桃　　（第二一九集）　　2016/5/19　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0219

愛不重不生娑婆 07

愛不重不生娑婆

(七)

（二）平時離愛，臨終無憂

因此，現在就要儘快解決自己心上的問題，不要讓愛執再加深了。如果不去對治，愛執必定會在心裡不斷的增長。這樣發展下去，情愈來愈厚，愈來愈濃。在你心裡，家人的感情成為最重，淨業的勢力就很微弱了。到了臨終那一刻，你的心沒有時間做太多的選擇，不是此就是彼。如果你的心一直這麼戀著家庭，心裡就難以割捨。哪裡還會存著一分心去求生西方呢？

徹悟大師說：「當萬緣放下，一念單提。」要想成功往生，臨終的時候就必須把世俗萬緣全部放下，只有這樣，一念阿彌陀佛才能提得起來，才能直接跟佛相應。否則，你的心如果放不下這些感情，已經緊緊的被纏縛住了，哪裡還能騰出一心，求生西方呢？想想看，平時都沒辦法斷掉執著，臨終的時候，你有能力一個反彈就超越這些情執嗎？平時都沒辦法一心念佛、求往生，臨終的時候，能拿得出那種真信切願嗎？一般人沒那麼大的根器，是根本做不到的。

所以，平時就要把這些處理好，臨終的時候才能沒有後患，才能自在往生。因此，現在就要把世間的感情看清楚，想明白，這樣才會往好的方向轉。世俗的情能夠淡一分，往生的心才會深一分，往生的把握才會增一分。

具體來說，首先最好能夠把對家人的世俗感情，轉化成法上的情義，不要以世俗的感情來打交道。否則在一起的時間愈長，纏繞在心上的情就是愈難以割捨。

而且要訓練自己的心，讓自己平時跟家人分別的時候就沒有貪戀。比如說，跟家人在一起幾十年，今天突然要離開一個月，看看你能不能斷然就走。如果你的心能夠不生眷戀，毫不猶豫的離開家人，臨終的時候才有可能發起直接求往生的心。如果你現在都是猶猶豫豫，難捨難分的，分開一個月都不願意，那麼，到臨終的時候能不憂惱，能斷然放下嗎？

這個問題大家現在就可以想想，如果此時此刻讓你做選擇，是馬上往生極樂世界，還是留下來陪家人。可能很多人會選擇後者。會認為我的兒子還沒結婚，或者孫子還沒考大學，還有什麼事沒交代好……總之，心裡會想：往生雖然很好，但是我現在還不能走。要等到什麼什麼事都做完了再往生淨土。所以現在最好還是在這兒待著，跟我的丈夫、兒女們在一起，同時我還能好好念佛。或者乾脆認為現在的生活挺好的，最好來世再做人，一家人繼續到一起，永遠不分開更好……如果你的心裡有這種想法，就說明心裡的貪戀執著太嚴重了。這樣往生的希望就會很渺茫。當然，如果你選擇前者，願意現在就往生，心裡能脫開這世界上的一切。無論是什麼人、事、物等等，全部能夠放下。管它家裡怎麼樣，孩子怎麼樣等等，我一切都不管了，就是一心念佛，趕緊求往生。這說明你的出離心還算可以，還有點往生的把握。（當然，這並不是叫你忽視現前的責任和義務。）

另外，可以看看自己平時念佛的時候，能不能把這些世俗的感情全部放下。平時能放得下，到臨終的時候才有希望放下。

比方說，做為一個女人，最難放下的就是自己的兒女，心裡對於這方面的執著最重。那麼就要從這裡下手，首先心裡要明白，貪著兒女就是我往生的最大障礙。然後就要在這方面訓練，一點點的放開。比如，原來自己的孩子稍微有點什麼事，就執著得不得了，心馬上無法安住了。那個時候根本念不了佛，只能是動動嘴巴。甚至連嘴上也不念了，直接就衝出去了。後來能夠做到像對別人的孩子那樣，不那麼貪著，無論發生什麼事，都能一心念佛，以佛法的智慧來處理問題。這樣就很好，對此看得愈來愈淡，愈來愈想得開，就說明你的修行有進步。所以，要經常訓練自己的心，如果你能夠讓念佛的心超過念兒女的心，那麼臨終的時候就會比較有把握往生。但是如果念兒女的心超過了念佛的心，就很麻煩了。

憨山大師也說：如果念佛的時候，放不下心中的愛執，這樣，愛是心裡的主宰，念佛只是表面形式，結果只能是佛號在一邊念著，愛執在心裡增長。所以，你現在就要觀察自己，比如兒女的情現前的時候，看看口裡念的這句佛能不能敵得過愛？如果斷不了這個愛，那又怎麼可能了斷生死呢？要知道，自己心中的愛已經串習得非常純熟了，而念佛才剛剛開始，很生疏，心又不夠懇切，就很難得力。如果現在貪愛的境現前時，自己的心做不了主，那麼臨終時必定做不了主。所以，勸現在的念佛人，首先一定要知道生死大事要緊，要發起懇切了脫生死的心。要在生死的根源上念念斬斷，那麼每一念就都是了生死的時節！這樣，念念真切，刀刀見血，就一定能出離生死。所以，無論是在家人還是出家人，要知道生死心是自己內心的種種愛，這樣就知道了生死是念念在生死的根源——愛上截斷。除此之外，哪有別的妙法？

幽溪大師也說：「欲輕其愛者，莫若一其心。」要想減輕對娑婆世界的愛，沒有比一心念佛更好的了，也就是讓自己念佛的心盡量純熟專一，來使貪愛世間的心逐漸淡薄。古德在詩裡也說：「求生清泰法何饒，善導遺風最可標，一念單提家不遠，萬緣俱絕路非迢。」意思是說，往生極樂世界的法門哪裡需要很多呢？善導大師的方法堪為最好的模範，也就是只要肯一心持名，萬緣放下，那麼極樂故鄉離自己就不再遙遠了。

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愛不重不生娑婆 06

愛不重不生娑婆

(六)

一邊念佛，一邊增長生死因緣，明顯是沒修到往生資糧。結果到臨終的時候，由於愛根未斷，就會現前對世間的貪愛執著。我們前面也講過，臨終的時候如果淨業沒有成熟，則必定不得往生。所以，在這個重要的問題上，大家一定不能輕視。

那麼，對於臨終來說，哪種愛執會成為往生的最大障礙呢？

（一）家庭恩愛，臨終障緣

按照現在大多數人的狀況來看，臨終時最大的往生障礙，很可能是家庭。

一切因緣法本來沒有自性，往什麼方向發展，最後的結果是好是壞，就看你能不能把握好。家庭也是一樣。如果你在這上面沒有調配好，就會受到它的牽連，往輪迴的方向走，這樣家就會成為往生的障緣。如果你能夠調配好，以智慧控制，讓整個家庭在隨順正理的軌道上運行，就會成為往生的助緣。而是否能夠把握好，關鍵在於自己的心。但是，我們很多人由於心沒有力量，只能任憑貪愛煩惱的擺布，結果自己的心就會隨家庭而轉，所愛的人就會成為往生極樂的最大障礙。

為什麼會這樣呢？對你來說，關係最密切的就是家庭成員，無論是否天天在一起，他們都是你最牽掛的人。所以，到臨終的時候，你不會牽掛鄰居，也不會牽掛單位裡的同事，更不可能牽掛什麼陌生人。你最牽掛的無非就是我的丈夫、我的孩子、我的財產……就是圍繞在你身邊的這些人和事。只要有一個放不下，就會纏縛住你的心，就會導致無法正念往生。

這一點你觀察一下現在的情況就很清楚。比如說你出門在外，那麼你的心會常常想起什麼？會想鄰居嗎？會想哪座城市裡的什麼建築、公園嗎？顯然是不會的。你只會想自己的家，想自己的家人。尤其是發生地震、火災等的時候，你第一個念頭肯定不是想周圍的飯店、超市怎麼樣了，或者鄰居家會不會有事，肯定是不假思索的給自己的家人打電話，心裡最在乎的是自己家裡的人。

平時，他們稍微有一點什麼事，馬上就會牽住你的心，你會因此心亂得非常厲害。比如家人得個感冒，你都會心痛不已；孩子咳嗽幾聲，你就會覺得自己的心好像揪在一起了。如果條件允許，會趕緊送到醫院，想盡一切辦法幫他減輕痛苦，一心盼望他能快快痊癒。但是，如果不是自己的家人生病，就會沒什麼感覺。比如，自己周圍的其他人已經病入膏肓，每天都痛苦萬分，自己的心也很可能無動於衷。或者，當看到醫院裡其他病人的時候，哪怕是癌症患者，自己的心也可能會很麻木，覺得反正跟自己沒關係，根本懶得去想他們。偶爾造作的想想病人真可憐，自己也覺得挺假的，完全沒有擔心自己家人的那種感覺。

如果你一個人在異國他鄉，每到過年過節的時候就會想家，想念自己的親人。正所謂「每逢佳節倍思親」。會想到，如果自己現在和家人在一起，闔家團圓，那是多麼美滿幸福。如今一個人孤孤單單，舉目無親。心裡會自然湧現無盡的傷感。這就是由於過去那種情執的積累，遇到這種境緣，在這個時刻，就會不由自主的現出來。曾經的感情有多深，這時思念的痛就會有多強。這就是情感的執著引生的痛苦。

所以，心上的因因果果是絲毫不會有差錯的。你最割捨不下的就是那些最親的家人。因為感情上的牽纏最多，由於過去的愛執，自然會去想他。而你不會去想陌生人或者仇人，因為對他們從來沒有愛執過。

既然愛執是如此的深，那麼到臨終的時候，頓然之間就要全部捨棄，你又怎麼能忍？你心裡一定會割捨不下，這是心的必然規律。大家都看過很多愛情方面的電視、電影，戀人在分別的時候都是很難受的，傷心欲絕，痛徹心扉。我們觀察自己或者身邊人的經歷，也能發現這一點。比如自己要到遠方上學，必須離別家鄉，離開親人；畢業的時候要離開關係非常好的朋友、同學；或者跟相愛的人分居兩地，偶爾才能見面；或者要去異國他鄉工作等等。總之在短暫離別的時候，都會出生強烈的愛別離苦。尤其在車站、機場就能看到，親人或者戀人分開的時候，大家都會哭，都特別的難捨難分，心裡特別痛苦。這就是因為彼此的心和心已經纏繞在一起了，就不想分開。愛得愈深，就愈是難以割捨。

以此類比臨終時的狀況，那時已經到了生死關頭，要永遠的訣別。那不是一年半載見不到，而是長劫都不會再相見了。你想想看，在這種時刻，人的心怎麼可能不留戀？想到從此之後再也見不到了，肯定是不願意離開。看看現在的狀況就知道，比如自己最愛的人平時在外地工作，只有過年的時候才能回到家鄉，闔家團圓。剛回來的時候很開心，想到幾天後就要離開，當時可能不會特別難過，但是到了臨別之時，眷戀的心自然就現起了，那時會難以抑制的生起愛戀，特別不想跟他分開，是不是？或者自己平時認為不是很執著的家人，突然之間去世了，你心裡也會非常難受，很長一段時間走不出那種痛苦的狀態，對不對？可能自己也覺得奇怪，我平時不是很貪戀他，為什麼離別會這麼難過？這就是由於心底還深深地埋藏著愛種子。只是平時沒發現，甚至還會認為天天在一起生活挺煩的。但是一旦要面臨離別，在那個關鍵時刻，愛戀的心必定會顯發出來。所以，讓你現在想想臨終時的情況，你可能會覺得自己不會眷戀什麼人，應該能往生。但是，如果現在沒有以對治法斷除愛執，到時候愛戀之心必然會現行。那時候，所愛的家人就會成為你往生的最大障緣。因為自己的心絲毫沒有對治的力量，所以不得不在貪愛煩惱、輪迴染業的牽引下繼續流轉生死，無法順利往生。

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愛不重不生娑婆 05

愛不重不生娑婆

(五)

老法師：諸位同學，我們剛才讀了自了法師編輯的這篇文字。「愛不重不生娑婆」，這一句話過去有沒有聽說過？我相信很多人都不陌生。有沒有重視它？關鍵在此地。

今天自了師這篇報告，一再說明不能往生的原因，就是情執。情執是什麼？假的。情執從什麼地方發生的？報恩、報怨、討債、還債，從這發生的。你看這因好不好？不好。因不好，果怎麼會好？這是我們自己在這一生當中親眼所見，親耳所聞，親身接觸到的，恩變成怨，愛變成仇，太多了。這不是親眼看見嗎？假的，它不是真的，真的愛怎麼會出這種事情？全是假的，全是騙人的，趕快走。要看清楚，方方面面統看清楚，徹底放下，一心取淨土，就對了。

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愛不重不生娑婆 04

愛不重不生娑婆

(四)

（四）遠離貪愛，淨念一心

阿彌陀佛因地時發願說：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號……益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願終不作佛。」《往生論》中也說：「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土。」很明顯，往生的關鍵就在於「一心」。那麼，為什麼大多數人不能達到一心？要知道，它的障礙就是「愛」，如果沒有遠離貪愛，就不可能真正做到淨念相繼、一心繫念阿彌陀佛。

幽溪大師說：心裡對於世間的事物無法捨棄，就是因為愛；對於世間的想法不能捨棄，也是因為愛。心裡只要有愛執，淨念就無法專一；到了臨終，如果因為愛的障礙，有一念不能歸在一心念佛上，就不得往生。這裡講得非常清楚。我們必須把自己的心上的這個愛對治掉，否則必定會受它的牽制，把自己鎖在輪迴裡面，百千萬劫無有出期。

首先我們要仔細觀察，自己的心都愛執哪些事物？一般來說，最明顯的就是人與人之間的愛。像是夫妻、母子、兄弟、朋友等等。還有對於世間的學問、技藝、事業、名利等的愛著，以及貪愛各種的飲食、衣服、房產、錢財、娛樂、玩物等等，無論是依報、正報、輕物、重物，愛執的心是厚還是薄，總之統統都是愛，都是往生的障礙。

找出了自己所愛執的事物之後，就要看清楚貪戀它們的過患，這樣心裡才能放下它，才有希望往生極樂世界。具體來說，那些事物剛一出現，你的心就會陷在裡面，這就是下沉的狀態。哪怕只是一件衣服，當你愛著它的時候，你的心都是往下墜的。這方面看看自己的行為就會知道，當你擁有一件好衣服的時候，是不是會在鏡子前左看看、右看看，陶醉不已呢？這些行為就是愛的表現，就是煩惱。或者當你看電視的時候，自己的心是不是直接就黏在那上面了？看到別人有很多錢的時候，心裡是不是一直釘在那裡，拔不出來？最明顯的就是，當你愛上一個人的時候，無論是哪種愛，心都是黏黏糊糊的，找不到一點清淨的狀態，是不是？……總之，只要內心陷在貪愛當中，就遠離了出世間解脫道的內涵，就不會有清淨的修法。這些都是往生的障礙。

而且要看到，貪著這些事物會在心裡種下很多染污種子，會造下各種像垃圾一樣的雜染業。心上薰習的氣氛跟淨土完全不相應，這種狀況，往生的希望就很渺茫了。要知道，極樂世界是完全清淨的國土，只有清淨的業才能相應，才能成功往生。我們緣阿彌陀佛、極樂世界起信心，這是清淨的信心；我們發願往生到那裡，這是清淨的願；在信願的基礎上持念萬德洪名，是清淨的行。這些清淨的法都是往生淨土的因，所以叫做淨業資糧。但是，如果自己的心一直不肯改，不斷的加重對世間的貪愛，每天造下的都是一些轉生輪迴的業，甚至是墮入惡趣的黑業，那就很糟糕了。

所以，在這些方面每個人都要很清楚，如果自己的心明明對於世間法非常愛執，還認為自己念佛念得很好，那只是自己騙自己而已。實際上你念佛是假的，造業是真的，結果必然是沒辦法往生。在這些方面必須要警醒。如果你的心能夠有一點覺悟，能夠認識到愛執世間的危害性，就要像《了凡四訓》中所說：「從前種種，譬如昨日死，從後種種，譬如今日生。」也就是從此之後要洗心革面，痛改前非，雖然我們現在還是凡夫，做不到聖者、成就者那麼好，但是起碼要有一個跟過去不一樣的決斷，那就是要真正願意斷除心上的貪愛，這樣之後才會有出離的希望。

對此，幽溪大師在《淨土法語》裡講了一個非常好的方法。大師說：「『愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。』此兩語，可謂刮翳眼之金鈚，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜以此書之於屋壁，銘之於肌膚，時時莊誦，念念提撕。」意思就是，「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」，這兩句話就像除去無明眩翳的金針，救治生死絕症的靈藥一樣。凡是想往生極樂世界的人，都應該將這兩句話寫在牆壁上，刻在肌膚裡，時時誦持，念念不忘，銘記於心。

大師又說：「於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之以漸階乎無；一之又一之以漸鄰乎極。」也就是之後要每天都力求減輕對娑婆世界的貪愛，每天都力求使自己一心專注於極樂世界。這樣來讓貪愛娑婆的心減輕再減輕，以長期逐漸的努力，最終達到對娑婆世界完全沒有貪愛；相反的方面，讓緣念極樂的心專一再專一，以長期不懈的精進，逐漸專一繫念極樂淨土，最終徹底達到一心。

「果能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客。雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。」誰能這樣做，那麼雖然他暫時留在娑婆世界，但是決定不會住很長時間；雖然還沒生到極樂淨土，但是已經是極樂世界的人了。到臨終的時候必定會正念現前，順利往生極樂世界。這也就說明他的往生資糧已經積聚到量了。

以上選摘自智圓法師《往生之路九》。

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愛不重不生娑婆 03

愛不重不生娑婆

(三)

（三）遠離染情，心地清淨

我們如果真想往生極樂世界，真想修淨業，就應該讓自己的心一天比一天清淨。這樣才能跟阿彌陀佛相應，才能有清淨佛土的氣氛。

具體來說，就是要逐漸跟輪迴脫離關係，一心跟極樂世界建立關係；逐漸跟世間俗人脫離關係，一心跟阿彌陀佛建立關係；逐漸跟世俗的染污緣脫離關係，一心跟淨土的清淨緣建立關係。也就是念念緣阿彌陀佛，緣西方三聖、清淨海會；心裡想的都是極樂國土，薰的都是淨土氣氛，一心一意就要往生到那裡。這樣一來自然能夠把娑婆世界的事看淡，至於世間的享樂、世俗的關係等等，也不會特別執著，因為那時候心會很警醒，知道輪迴裡的法會牽連自己，會障礙往生。

就拿人與人之間的關係來說，只要跟一個人建立起密切的世俗關係，譬如成為朋友，那麼你的心就會被一個人牽住。因為既然有關係了，彼此之間就要有來往，這樣方方面面都會有影響，就要有業力上的合作等等。反過來說，如果你跟一個人結了很深的怨，譬如為了爭名奪利而變成了仇敵，或者良心上欠了很多的債，那麼這些惡業也會牽著你，障礙往生。也就是在輪迴方面有一點造作，就必然會有一種業，把你的心往輪迴的方向牽引。既然如此，想讓自己的心念念緣淨土，一心修淨業，就必須斷除對輪迴的愛，這樣才能斷除輪迴的因緣。如果不能斷除貪愛之心，它的勢力就會愈來愈大，就會成為你難以拔除的樁子。一旦這個樁子深陷在輪迴的沙灘裡面，就會使你千生萬世沉陷輪迴，無有出期。

《楞嚴經》中講到：「純情即沉」，「純想即飛」。這裡「情」就是指愛，也就是我們對於世俗諸法的愛。這種貪愛之心就是生死因緣，愛一生，必然會下沉，會下墮。我們觀察一下就知道，其實每個人陷在情愛裡的時候，心都是往下沉的，而且很難拔出來。經中又講到：由於愛染就會發起妄情，情在身體裡面積聚起來，就會出生愛水。譬如心裡想美食的時候就會出口水；憶念所愛的故人，或者想起他的種種可愛之處，或者哀其亡故心中不忍，就會流眼淚；貪財之心生起的時候，由於心裡發出貪愛之水，在身體上就會顯現出皮膚光潤之相等等。總之，雖然愛有差別，但是積聚於內，而表現在外的方式是一樣的，都是以濕潤為性。濕潤則自然無法上升，必定下墜。

相反，如果愛很輕，比方說思想家，由於他們一心探求真理，心處在寧靜的想當中，很少去緣世間的欲塵，這樣生起的世俗情愛就很少，心就比較清淨單純。再譬如修行人心裡常常觀想清淨的法，自然就不跟情黏在一起。譬如觀想佛菩薩、清淨佛土，緣正法作意等等，心當下就是往上飛的。這些你只要觀察一下，就能體會到。對此，經中說到：如果眾生心裡希求勝妙境界等，發生仰慕渴求，就會出生想念，想念不斷的積聚，就會出生殊勝之氣。譬如持清淨戒，就會全身輕快清淨；持咒、結印的時候，心會顧盼雄毅，無所畏懼；希求脫離人間欲塵，生入天界，就會夢到自己在虛空當中飛行；心裡憶念佛國淨土就能在夢裡，或者在禪觀當中見到清淨佛土；想親近善知識，自然會輕視身命發起承事。總之，雖然想有差別，但是輕揚、上舉的性是一樣的。所以會飛升，不會下沉，自然超越世俗染情。

經中又說到：如果只有想，沒有情，死後必定生到天上。如果在此基礎之上，也就是念想專一，一心作觀，再加上修福德、智慧，發清淨願，那麼臨終之時自然心智開明，面見十方諸佛，可以隨願往生清淨佛土。如果想和情均等，那麼不會上升也不會下沉，會轉生為人。其中想稍微多些，就會成為聰明的人，情多就會成為愚者。如果情多想少，就必定要墮在三惡趣裡面了。其中六分情四分想，會墮為旁生；七分情三分想，會成為餓鬼；再往下，九分情一分想，就會墮在地獄裡面。如果只有情，沒有想，就會沉入無間地獄。

這樣我們就很清楚，情愈多，愛愈重，在輪迴裡陷得就愈深；想愈多，念愈專一，上升的位次就愈高。往生極樂正是憑藉「一念」來成辦的。這就是「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」的含義。

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愛不重不生娑婆 02

愛不重不生娑婆

(二)

（二）智慧觀察，斬斷愛根

對於在家的男女修行人來說，必須要有看破世間的智慧，這一點至關重要。否則，就像前面所說，根本遮止不了造集轉生惡趣的業，更沒辦法修集往生資糧。如果能夠看破、放下這一切，盡量減少心上的貪愛，讓自己的心跟世間的染污法脫離關係，就不會被毒害到了。

《徑中徑又徑》裡講到：修行不得力的根本，在於沒有斷掉對世間法的貪愛。由於愛的牽纏，就會妄念紛飛；喜歡因愛而生，厭惡、恐懼也同樣由愛而起。這樣就算平時好像能看得破，好像能一心念佛，但是到了臨終的關鍵時刻也難免動心，導致淨業難成，不得往生。所以，現在必須咬緊牙關，以堅忍的力量，斬斷愛的繩索。對自己所貪愛的一切，要時時以智慧觀察清楚，最開始要強制性的斷除愛執，這樣到最後自然能夠遠離貪染。

這裡講得很清楚，就是要通過智慧觀察，清楚的認識到世間的真相，才能斷除愛執。其實很多人很難發現這一點。會覺得自己的家庭很好，對此很自豪、很陶醉，喜歡這種安逸的家庭生活。但是，這些家的歡樂到底是什麼體性？是清淨的出世間法嗎？是覺悟的法嗎？是真正的安樂嗎？這些方面，必須要靜下心來好好想一想，心裡看清楚後就不會再迷惑了。

佛在《楞伽經》裡說：「復次大慧！菩薩為求出離生死……觀諸世間無一可樂，妻子眷屬如枷鎖想，宮殿台觀如牢獄想，觀諸珍寶如糞聚想。」我們具體來看，首先說眷屬如枷鎖，俗話說：「夫妻是緣，善緣惡緣無緣不聚；兒女是債，討債還債無債不來。」其實夫妻之間就是以彼此的業力牽纏，暫時聚合在一起，因緣一盡就必須分開。所以短暫的相聚也沒什麼大的意義，如果對此非常耽著，會成為繫縛生死最大的障礙。蓮池大師在《雲棲詩偈》裡也講到這個道理，大意是說：夫妻恩愛，鸞鳳和鳴，纏纏綿綿不知哪日能結束。活著的時候好像可以長相廝守，但是到緣盡的時候也不得不各自分開。彼此情意纏綿，互相繫縛，如同披上了沉重的枷鎖一般。願能看破將自己纏縛在生死之中的冤家，趕緊尋找出離之道，以此將這關係最密切的因緣，從自己的心上抹去，不再牽纏。

兒女就是債主，無非是由於過去世有債務關係，今生才投生為兒女。普庵祖師也說：「眷屬猶如夢，非冤不遇逢，如今兒女者，皆再來祖宗。」印光大師也說：「以彼此有負欠故，致所生兒女種種不一。有還債者，有討債者，有報德者，有報怨者。」所以，父母和兒女之間的關係不出這四種：討債、還債、報恩、報怨。我們都看過很多這方面的因果實錄，都很清楚，很多今世的兒女是前世自己所殺的人。由於前世欠了他的錢和命，所以今生他投生為自己的子女來討債。而且，父母往往會特別疼愛這種來討債的兒女。這就是業緣，它會像枷鎖一樣緊緊的束縛住自己。所以一定要以智慧看清楚，就會知道這些根本不值得貪著。

而且，家宅就像監獄，一旦結婚成家，就不再有自由，就要被鎖在這個監獄裡面，一鎖就是幾十年。即使是兩口之家，都會有很多很多的事，非常不自在！一般人只要被關在這裡面，就只能不斷的增長煩惱和業。那是很危險的。自己也會發現身心愈來愈沉重，愈來愈不安樂，煩惱愈來愈多，善心愈來愈少了。

再說，財物、珍寶就像糞堆。大多數人都希望財富愈多愈好，認為錢財當然是多多益善。但是實際上，錢財愈多，麻煩就愈多，人就愈操心。就拿有車來說，這方面很多人都有體會。沒車的時候覺得有車很好，既方便又體面，但實際上，有車之後麻煩更多。俗話說「買車容易養車難」，有車之後不得不面臨很多問題，每個月的油費，每年的保險費，維修保養費、停車費、養路費、過橋費……在北方，冬天租的車庫比人住的房子都貴。而且，稍微碰到點事，就得跟保安、交警打交道，徒增困擾、浪費時間。另外，在城市裡遇到高峰期堵車，一堵就是幾個小時，比走路用的時候還多。原本以為有車方便，結果更耽誤事。再說，本以為有車很體面，但是看到身邊的朋友不斷的換車，自己卻一輛車開了幾年，會感覺很沒面子。換車吧！錢不夠；不換呢？心裡難受。乾脆賣了吧！面子上更掛不住。總之，有車之後，數不盡的麻煩、苦惱就會一直緊密相隨，擺脫不掉。

像這樣，夫妻、兒女、家庭、財物等等，都是苦的法、苦的自性。其他世間的事與此類似，詳細觀察就能發現根本沒有什麼安樂。看清楚世間苦的本性，就能很有力量的制伏貪愛之心。但是要想真正從根斬斷，必須要有看透萬法真相的空性智慧。幽溪大師在《淨土法語》中說到：制止境緣的牽纏，不是讓我們把世間所有的事物全部扔掉、燒光，也不是閉著眼睛不看。當你知道一切所愛的事物原本無有，只是自己的錯覺認為它有，所以錯覺在的時候才有這些假相，錯覺消失，就都蕩然無存。這樣以智慧認識到萬法沒有什麼實法可得，心裡自然不會有執著。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師　　（第二一八集）2016/5/14　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0218

愛不重不生娑婆 01

愛不重不生娑婆

(一)

宋朝的善月大師說：修淨土法門的人很多，但是能通曉往生的竅訣並實際去做的人很少；口中講淨土的人很多，但是能找到其中關要的人很少。很多念佛人都不知道在往生方面有「自障自蔽」這種問題。其實這就是最關鍵的問題。說到「自障」，再沒有比對於輪迴的愛執更嚴重的往生障礙。而「自蔽」就是指對於極樂世界、阿彌陀佛等心存懷疑。如果能夠把這懷疑和愛執之心斷除，那麼即生往生西方就不是什麼難事了。這裡講得非常清楚，如果心裡還存有往生的違品——貪愛世間的心，以及懷疑之心，那是根本不可能往生的。

之後大師又說：「無為子十疑論序曰：『愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。』」「無為子」指宋朝開悟的大居士楊傑，他在為智者大師的《淨土十疑論》所作的序言當中，講到「愛不重不生娑婆；念不一不生極樂」這句話非常重要。我們如果看過後代大德，包括一些淨土祖師的教言開示，就能發現處處都會提到這句話。可見對於往生來說，這個問題相當關鍵。也就是要想真正修集往生資糧，必須斷除對於世間的貪愛。我們下面就對於這個道理簡單講講，希望大家都能斷除往生方面的「自我障蔽」，修集清淨的往生資糧，踏上真正的往生之路。

（一）家庭愛染，生死因緣

現在的人經常會說「家庭是道場，生活作佛事」等等，但是這也要辨別清楚，所謂「道場」必須是修持出世間的清淨法業，積累往生資糧的道場，而不是增長輪迴愛染，堅固生死根源的地方。只是現在很多人沒有智慧，沒有以正見去仔細的分析、辨別這件事，認為我們是在共同修集往生資糧，實際上完全是在積聚輪迴的因緣。

為什麼這麼說？要知道，居士處在家庭裡面，大多是糾纏在世間法當中。在家庭裡常常會增長輪迴的因，增長愛執之心，跟往生西方直接相違。稍一放鬆正念，就會以我執煩惱來互相面對。這一點大家都有自知之明，自己觀察一下就會知道。就像《楞嚴經》中所說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛。」家人彼此之間往往是世俗的情愛，再加上各種家庭瑣事的糾纏，都成為輪迴法，成為繫縛的因。要知道，所謂好的關係有兩種：一種是互相策勵，在出世間的解脫法方面做真實的饒益，這種關係可以讓自他都往生清淨佛土，都能得到解脫。一種就是互相增長愛戀，我對你好，你對我好，彼此增長世俗情執，這種關係會使你的心深陷在輪迴裡面，實際上就是繫縛輪迴的因，完全不隨順解脫，不是往生西方的因。只要你去觀察，就會發現，在家庭裡面，所謂的夫妻之情、母子之愛，都是貪執輪迴的心。譬如認為世間家庭的氛圍，闔家團圓的快樂，一家人在一起安穩舒適的過日子等等，非常美好、幸福。在這些方面你的心非常重視，或者羨慕不已，或者沉浸其中，或者小心翼翼的守護……其實這些都是煩惱，都是苦。

《法華經》中說：「諸苦所因，貪欲為本」，一切苦的出生之處就是貪欲，以它為根，就會出生無數的憂苦。我們都是欲界的眾生，與生俱來就有對世間的貪愛，一旦增長這種貪愛，隨之而來的一定是痛苦。譬如在得不到滿足的時候，或者出現一些變故的時候，就會產生極大的苦惱。而且這種貪愛會不斷的潛滋暗長，它也是十二緣起裡能生支的第一個，有了愛就會取後有的生死，之後就是數不盡的輪迴，說不完的苦。中峰國師在《淨土詩》中也說：「塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。」眾生在生死之中經歷了無數大劫，數盡了塵沙，也算不清到底經歷了多少劫的生死。這都是由於一個「情」字，心裡一直放不下，以至於把自己纏縛在輪迴當中。

《涅槃經》中說：「居家迫迮猶如牢獄，一切煩惱由之而生。」這一點稍加觀察就能很明顯的發現。處在家庭裡面，如果和家人往昔有善緣，彼此的感情很好，很甜蜜，很恩愛，這樣就會增長貪染，互為流轉生死的增上緣。其中一個人一旦離開，其他人就會非常痛苦，甚至沒有勇氣繼續活下去。如果相互之間的緣分不是很好，經常發生摩擦、衝突，像冤家一樣，彼此怨恨；或者長年冷戰、形同陌路……總之，處在家庭裡面，彼此間都是以我執、煩惱來用事，在在處處不是生貪就是生瞋。

另外，為了這個家，每天必須忙碌各種瑣事，很少有時間修集善法，甚至連十善業的內涵都很難具足。因為行持十善業道必須有一種斷惡之心，要堅持這種原則。但是一旦陷在家庭的欲坑當中，陷入各種世俗法裡面，就連行持十善業都有困難。因為如果顧及一個小家的利益，為別人考慮的心就會很少，這樣發生利益衝突的時候，往往會造下嚴重的惡業。譬如做為一個母親，如果用心有偏差，認為我的孩子什麼都好，無論他要什麼我都給，就有可能造下殺生等的惡業。而且，當自己的孩子和別人的孩子發生矛盾時，她處理起來很可能不合乎正理。明明是自己孩子的錯，但是完全看不到，只是一味的縱容，甚至將來孩子長大後會犯下大錯。所以，一旦人的心被愛蒙蔽住了，雖然想利益自己的家人，但是往往會害了他，也害了自己。正所謂「慈悲多禍害，方便出下流」。沒有以智慧攝持的所謂「慈悲」、「方便」，非但不成為善法，反而會成為惡趣的因。所以，如果不能以智慧攝持，讓家人都隨順解脫，那麼家庭就像一個枷鎖一樣，會捆住一個人的心，連起碼的十善業道都守不好，更不可能往生西方了。因為往生極樂世界的要求更高，必須徹底放下對整個三界的貪愛，如果連小小的家庭都看不破，心完全落在欲界裡面，又怎麼可能往生淨土？

因此，這些方面都值得我們警醒。很多人說是學佛，但其實最多只是做一點人天善法。有些人甚至連人天善法也修不起來，所謂的學佛，對他來說只是一種消遣，一種高檔、時尚的生活。這樣滿腦子都是家庭、工作，心完全被各種的男歡女愛、親人之間的感情、五欲的享受等等所吸引，想從這些當中出離，把它們視為苦的心根本沒有，對於清淨佛國的事基本無動於衷。像這樣貪愛世間，完全不具備欣厭的內涵，在願上面一點也不符合條件，是不可能往生的。

無量壽經科註第四回學習班　　自了法師　　（第二一八集）2016/5/14　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0218

厭離娑婆、欣求極樂 05

厭離娑婆、欣求極樂

(五)

老法師：我們看了自了法師這篇報告，他在提醒我們，這個報告的題目很好，「厭離娑婆，欣求極樂」。報告裡面一再強調出離心，出離是出離六道輪迴，是出離三惡道。這樁事情應該每個人時時刻刻都要放在心上，世間最可怕的事情，沒有比這個更可怕了，三惡道決定不能去。佛在經上講的話是真話，他不會欺騙我們，三途一墮五千劫！這時間多長，就算是小劫，五千劫也受不了。造業很容易，受苦出離苦報非常困難。

文摘恭錄 — 無量壽經科註第四回學習班　　自了法師 （第二一三集）　　2016/4/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0213

厭離娑婆、欣求極樂 04

厭離娑婆、欣求極樂

(四)

（四）閒時警策

有空閒的時候就要盡量修行。可以這樣想：我真可憐！實在是個沒有福報的人。如果我宿世的善緣好，就可以在清淨的山林裡晝夜勤修了。但是現在被宿業所牽，每天只有這麼一點空閒的時間，那麼我一定要利用好這難得的空閒時光，把它用在修法上面。如果我把這僅有的時間都浪費了，用在做一些無意義的事情上，那實在是太不應該了！如果我連這點道心都沒有，還算什麼修行人？連這點精進都沒有，怎麼可能往生呢？像這樣警策自己之後就要提起珍惜之心，要告訴自己：我只有這幾個小時有空閒，能真正用來修法，所以這段時間比萬兩黃金還要珍貴。我絕對不能浪費時間放逸、散亂，一定要一門心思的修集淨業資糧！

如果你有這樣的決心，對時間這麼珍愛，那麼別人再怎麼勸你去看電視、聊天、逛超市、上網娛樂，或者養鳥、遛狗、練操、聽戲、打麻將等等，無論過去你有多麼的喜歡，現在你會連名字都不願意聽到，會從心底深處生起厭離。你會覺得我怎麼能用萬兩黃金去換這些垃圾呢？

另外，有些人會幻想：我什麼時候能到山林裡閉關呢？其實這種想法未必現實，因為這樣的因緣十分難遇，而且你也未必會有長期閉關的福報。所以每天要把握好現有的時間。專門抽出一個小時或更多時間，不做別的事，一心一意的念佛，然後堅持下去，這就是你每天的閉關。

具體的做法是：你每天到了這個時候，就要堅決杜絕一切世間因緣。把門關起來，不跟任何人講話，把電話線拔掉、手機關掉，而且要事先跟家人打好招呼，讓他們不要來打擾你。時間長了，家人也會習慣，這一、二個小時也不會來打擾你了。然後，在這個時間當中，盡量讓自己的心不要散亂，一心專注的念佛。每一聲都從深信、切願裡發出，每一聲都發自內心的對阿彌陀佛祈禱，祈求大慈大悲的阿彌陀佛一定要接引我往生到極樂世界……像這樣一聲接著一聲，有質有量的修集淨業資糧。

總之，無論自己處在什麼情況下，一定不要忘記此生的歸宿是極樂世界。現在只是暫時被煩惱和業扣留在這個世間上，只要我今生好好念佛，臨終時阿彌陀佛一定會來接引我。所以我每一天、每個小時，甚至每一分鐘都不能忘記祈禱阿彌陀佛，一定不能讓自己再輪迴下去了，必須下定決心：今生就往生極樂世界！然後從現在開始，珍惜每時每刻，用自己最大的心力積集往生淨土的清淨資糧！

以上選摘自智圓法師《往生之路四》。

文摘恭錄 — 無量壽經科註第四回學習班　　自了法師 （第二一三集）　　2016/4/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0213

厭離娑婆、欣求極樂 03

厭離娑婆、欣求極樂

(三)

（三）忙時警策

在忙碌的時候，首先要這樣想：我現在為了生活，從早忙到晚。心識像被五馬分屍一樣，甚至已經分成了十幾、二十塊，不斷的在各種無意義的塵境中散亂。遇到這樣的境要說這樣的話，遇到那樣的境又必須那樣想，還要時刻不停的做各種各樣的事…所以一天下來，心累得不得了、散得不得了，連稍微平靜、稍稍安住一會兒的時間都沒有。是多麼可憐！其實，這就是一種受苦的相，自己的心不由自主的隨著惑業的牽引，每天不得不做很多世間的事。這都是因為往昔的福德淺薄、惡業深重，所以今生只能不自在的受這些俗事的牽纏，必須得去打工、做很多無意義的事，才能賺點錢養活自己和家人，再辛苦、再無奈也必須去做。總而言之，就是因為實在沒辦法，才不得不每天做那些無意義的事。所以說，住在這個娑婆世界裡就像被關在監獄裡一樣，每天為了生活做的那些瑣事，就像在監獄裡服勞役、受折磨。這樣想清楚之後，對於這個世界的態度只有一個，就是想要早點離開這裡。

然後要知道，在西方極樂世界沒有任何雜染的因緣，阿彌陀佛的願海具有極大的加持，能讓我擺脫一切的束縛。一生入那裡，連一剎那的我和我所之心都不會生起，惑、業、苦就更不可能現行了。從此之後，只會念念增長菩提善根，念念升進。所以說，一往生就登入不退轉地，能夠迅速圓成佛道，說的就是這個道理。換句話說，阿彌陀佛極其慈悲，他設置了無數的方便，使得任何人一往生到這個淨土裡面，整個身心相續完全被轉化，再不會有一剎那的染污因緣。在《往生論註》裡也講到，極樂國土是完全清淨的體性。就好比說人的身體是不淨的體性，所以無論多麼美味的食物進入人體都會變得不清淨。同樣，極樂世界已經成就了清淨的體性，眾生到那裡之後，無論之前造過多嚴重的惡業，都能徹底得到淨化，身心無不清淨，畢竟證得清淨平等無為法身。所以說，我們只要往生到極樂世界，就會立即轉染為淨、轉凡成聖。

這樣想了之後，自己的心就不要像從前那樣糊裡糊塗、渾渾噩噩，心裡一定要很清楚、很確定，自己這一生的目標唯一是往生極樂世界。所以平時無論有多忙，在做什麼，心一有空閒就趕緊念阿彌陀佛。這樣到你臨終的時候，阿彌陀佛就會來接你，你就能很順利的從這個牢獄中出去了。

那麼，怎樣讓自己在很忙的時候也能提起這種心念，抓緊一切時間精進念佛呢？關鍵還是要憶念死亡無常。古時的世間賢人也說：「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休？」這就講到，世間人很可憐，都是在忙忙碌碌中老去，沒有幾個人會想到死，知道要提早放下這些世間的事。所以說，提不起死亡無常的念頭，就決定會落在愚痴當中，從這裡就會發展出各種各樣的瑣事，產生出無量無邊的苦，無窮無盡的輪迴。因此一定要提醒自己時刻憶念死亡，這樣自己的心就會很清醒，知道必須要停止製造惑業因緣，也會有力量修集往生淨土的清淨資糧。

具體該怎麼憶念死亡，來止息世俗瑣事呢？《西齋淨土詩》中說：「在世更無清淨日，臨終那有出離時？」意思就是，如果你一直忙於世間瑣事，不斷的在煩惱和業裡面打滾，就只會時時增長染污，這樣下去，一輩子也沒有修清淨善法的機會，到臨終的時候又怎麼可能出離輪迴呢？所以說，現在就要看破，就要放下，就要從那些世間瑣事當中盡量出離，只有這樣，輪迴才會有終結的一天。雲峰禪師也說：「即今休去便休去，若覓了時無了時。」有的人會想，我現在太忙了，還有很多重要的事沒做，等這些事都處理完了，不忙的時候再修行吧。但是世間的事沒完沒了，你如果不主動放下，這輩子都很難有不忙的時候。其實，娑婆世界的事都沒什麼大不了的，只是自己的心太執著，只要你心裡把這些都看破了，也就沒什麼事了，否則世間的事永遠不會結束。所以，你要一次性把輪迴裡的事看透，都定性好，然後你的心要把這些全部放下，不要藕斷絲連、拖泥帶水的。而且現在就要想清楚，要不到臨終時就來不及了。

對於娑婆世界看破、放下以後，就要全心全意的準備往生極樂世界的清淨資糧。首先要在心裡看清楚這條路，完全確定下來，這一點十分關鍵。要知道，如果依靠自力修道，需要歷經很多生世才能斷除煩惱、出離輪迴。但是，如果憑藉佛力，你只要對阿彌陀佛、對極樂世界具足信願，在這個基礎上一心持名，只要你的心能夠跟阿彌陀佛的大願相應，臨終時就能往生到極樂世界。那時，雖然你的業和煩惱還沒斷，但是依靠阿彌陀佛大願的攝持，一切的有漏法就再不會現行了，從此徹底解脫生死輪迴。所以，對於我們大家來說，依靠阿彌陀佛的願力往生極樂世界，走這一條往生之路來實現解脫和成佛，是最現實的一件事。對此，每個人都必須在心裡完全確定下來。

確定目標之後，就要盡可能的一心念佛。截流大師在為大眾結期三年共修念佛做的開示中講過這樣一個比喻：「古時，有人落入上面被覆蓋的千尺枯井當中，在井口上卻只有一個很小的孔眼。他得到野狐傳他的祕訣，就是眼睛專注在那個孔眼上，一心想著從那裡飛出去。這樣久久的注視，一心不散亂，結果孔沒變大，身體沒變小，任運的從孔眼中飛出。這就表示我們現在沉溺在輪迴的深淵裡面，解脫出去的唯一希望就是專注一心的念阿彌陀佛，最終必定能夠出離。」因此，我們應當時時刻刻讓自己的心專注極樂世界，一心念阿彌陀佛。因為到臨終的時候，全憑這股念力跟阿彌陀佛相應，一相應就能在阿彌陀佛的攝持下，直接往生極樂世界了。

那麼，平時在面對這些世間雜事的時候該怎麼作意呢？那就是首先要認清輪迴無實義的真相，有事情來了就隨緣應付一下，處理完了就不再去想它。在忙碌的時候，就要這樣想：我真可憐，從早到晚身不由己。就是因為被惑業的力量牽纏才這麼不自在。而現在有一個絕好的機會可以永遠擺脫這些繫縛，因為我已經聽聞到了極樂淨土法門，只要具足信願，肯用功念佛，今生一結束，必定能往生極樂世界。如果我明明有機會，也有能力修集往生極樂世界的清淨資糧，卻用大量的時間造輪轉生死的業，白白錯過了這麼好的機會，那麼往後我還要繼續在無量生世當中不斷的在輪迴裡受奴役，我怎麼能這麼愚痴呢？如果連這樣一個易行道，迅速解脫生死輪迴的出路都沒把握好，來世還在輪迴裡漂泊，那我這輩子就真是白活了！這麼難得的因緣不好好珍惜，稀裡糊塗的又混了一生，那實在是太顛倒了！我還是不是個有智慧、有取捨能力的人啊？

文摘恭錄 — 無量壽經科註第四回學習班　　自了法師 （第二一三集）　　2016/4/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0213

厭離娑婆、欣求極樂 02

厭離娑婆、欣求極樂

(二)

（二）順境警策

在生活中遇到順境的時候，也要警策自己，不要被暫時的假相蒙蔽，忘記自己真正的歸宿。因為在順境當中，人的心容易忘失正念，不容易發起出離心。這時更需要提醒自己，不要迷失、不要忘記回歸極樂故鄉的路。其實這個世界上人們喜愛的所謂順境，都不過是一場鬧劇，到最後什麼也得不到。

譬如現在擁有很多的財富，有好的房屋，或者具有較高的聲望、權力等等。這時要提醒自己，不要被暫時幻化一樣的安樂迷惑，這些只是世間的有漏福報，也是無常的，沒有什麼實在的意義。就像《羅狀元醒世詩》中講的那樣：「黃金不是千年業，紅日能消兩鬢霜，身後碑銘空自好，眼前傀儡為誰忙？」這就告訴我們，世間人用盡一生追逐的名和利，它們的真相到底是什麼。先說所謂的「利」，當一個人擁有很多財富的時候，往往會認為自己已經實現了人生的價值，是非常成功的人。但是要知道，這些只不過暫時滿足一下你的感官和虛榮心而已，到頭來不過是一場空。你看這世界上曾經出現的無數富豪，現在不是一個個都死了嗎？他們的財產能留到幾時呢？同樣，你現在擁有再多的財富也不可能留存千年，隨著日子一天天過去，你只能慢慢的變老，一步步走向死亡。再說所謂的名譽、聲望等等。有一部分人對於財富不是很在意，唯一追求萬眾矚目，美名遠揚。但是，這些又有什麼實在的意義呢？不過是你死了以後，世人會在你的墓誌銘或者功德碑上多刻幾行讚頌的文字而已，你自己又能得到什麼呢？所以說，現在這麼辛苦、這麼努力的把自己塑造成別人心中的完美形象，一輩子活在別人的舌尖上，又是何苦呢？總之，為了那些虛名假利，一生忙忙碌碌的，多麼不值得！

再譬如，有的人對於名利等不是特別執著，就是對於親人、朋友等等特別的眷戀，怎麼也放不下。由於前世善緣的感召，或者遇到特別情投意合的人，心裡就想和他長相廝守，永不分離；或者特別喜歡家庭的溫暖，喜歡一家人在一起享受天倫之樂的感覺等等。諸如此類，自己的心如果沉溺在這些所謂的溫情、幸福裡面，往往極難拔出。這時就要想，這些暫時的業緣表面看起來十分悅意，讓人難捨難分，但是就是這些所謂的美好，會嚴重的障礙我生起出離心，實際上正是我往生淨土最大的障礙！所以我不能再貪執這些世間的眷屬，要想就想極樂世界的法友。就像《西齋淨土詩》中說的那樣：「同居善友應懷我，已築浮圖欠合尖。」其中「浮圖」指佛塔。意思是說，我要常常想到西方的善友，想到他們應該會經常憶念我。很多道友已經往生到極樂世界了，他們正在那裡看著我，盼著我能早點過去。就像正在建一座塔，只剩塔的頂端還沒建好，完成這一點就可以竣工了。同樣，我的淨業資糧還差一點，只要我現在抓緊時間，更精進的念佛，很快就能完成往生極樂世界這件大事了。

另外，像是在學業上取得了成就，找到好的工作，和心愛的人結婚，事業有成，以及各種各樣的享樂等等，仔細想想哪有什麼真實的意義呢？不過是暫時欺騙感官，蒙蔽分別心的幻境，到頭來還是一場空。對後世和解脫絕對是有百害而無一利的。只是我們過去太愚痴，一直有一種虛妄的幻想，總以為在這些當中能出現真實的安樂。所以我們總是對於學業、愛情、事業、財富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄託在這些虛幻、苦性的法上面，最終絕對會落空。

像這樣，把整個娑婆世界的事全部觀察一遍，根本找不到一個安樂自性的法，人們再怎麼包裝、再怎麼吹捧，也改變不了它苦的自性。如果對於世人追逐的功名利祿、男歡女愛、聲色享受等等，你認為這些純粹就是苦，任何輪迴的事物放在你面前，你都不要。就像當年釋迦佛要出家的時候，父王給他什麼，他都不喜歡，都不要，唯一選擇解脫之道。什麼時候你也生起這種決心，就說明你確實不貪戀輪迴了。就像我們修苦諦時用的比喻那樣：有個小孩要吃糌粑，所以無論母親給他生蔓菁、熟蔓菁、乾蔓菁等等，他都不要。因為無論做成什麼樣，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。這意思是說，我們在面對輪迴中的安樂時，就要作意：這是輪迴，這也是輪迴，統統是苦，所以我全都不要。像這樣的厭離心必須要有。

反過來說，極樂世界裡的一切都好。無論是地、水、花、樹、鳥、樓閣、虛空、光明、音聲等等，沒有一個不好的。因為那裡的一切都是從佛的妙心中變出來的，都能賜予極大的加持。打比方說極樂世界的鳥，牠們都是阿彌陀佛的神力變現出來的，所以完全能夠相應你的心，演說各種微妙法義，開示萬法的真相。而且，隨著你修行境界的增上，牠演說的法義也會愈來愈甚深。因為阿彌陀佛示現的任何一個方便都是可深可淺的，都有外、內、密、極密的不同加持。你的心愈清淨，得到的加持就愈大。下至一滴水、一朵花都具有無限的功德，你通過任何一法都能入於最圓滿的境界當中。這一切絕對不會落空，不會欺騙你。所以說，極樂世界裡的一切都是極其不可思議的，一一都是圓明具德，與佛無二無別。就像在《往生論》中講的那樣，極樂國土中的一切都是第一義諦妙境界相。這些最終都可歸納在真實智慧無為法身之中。也就是說，極樂世界裡的任何一法，都能使我最終現前究竟法身。這樣對於殊勝無比的極樂世界看清楚後，怎麼能不希求呢？

像這樣，對於娑婆世界和極樂世界的狀況做對比，一定要堅定厭離娑婆、欣求極樂的決心。一旦你有了這樣的決心，再遇到任何順境都不會有二心了。也就是你心裡非常清楚，這個娑婆世界裡的一切順境都是魔障，耽著它們會障礙我往生。如果我的心被這些欺騙，就會失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的一切事物都誘惑不了我，我鐵定了心要去極樂世界。

文摘恭錄 — 無量壽經科註第四回學習班　　自了法師 （第二一三集）　　2016/4/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0213